Au Liban, la famille Chemaly reste unie par Skype… et la prière | La-Croix.com

Avec mes meilleurs bonjours à Nada

http://www.la-croix.com/Religion/Actualite/Au-Liban-la-famille-Chemaly-reste-unie-par-Skype-et-la-priere-2014-09-24-1211136

À l'occasion du Synode qui s'ouvrira le 5 octobre, La Croix rend compte de la diversité des situations auxquelles sont confrontées les familles dans le monde.

Au Liban, compte tenu des incertitudes géopolitiques du Moyen-Orient, les familles sont confrontées aux nombreux départs, ou au non-retour, des enfants.

« Nous, chrétiens du Liban, craignons que nos petits-enfants ne mettent plus les pieds dans ce pays… » Les yeux de Raymond et de Jeanne Chemaly s'embuent de larmes lorsqu'ils évoquent l'avenir de leurs sept petits-enfants.

« Je ne vois pas ce qui pourrait les pousser à revenir vivre au Liban… Ayant grandi à l'étranger, ils n'auront pas le même besoin de retour à leurs racines. Tant que nous sommes là, ils le font, mais après notre mort  ? » s'interroge Raymond, 80 ans, assis bien droit dans le salon ensoleillé de leur vaste maison de pierres jaunes, sur les hauteurs de Souhailé, gros bourg à 700 m d'altitude dans le Kesrouan, région maronite du Mont-Liban.

 « À qui iront nos propriétés ? À qui les transmettrons-nous ? » enchaîne son épouse. Tous les deux le savent : compte tenu des incertitudes géopolitiques dans ce Moyen-Orient méditerranéen, aucun de leurs trois enfants ne quittera désormais son pays d'immigration pour revenir s'installer ici.

Des enfants aux Etats-Unis, en France, au Maroc

L'aîné, Kamal, 47 ans, marié avec une Française, Anne, est neurologue à l'hôpital de Santana, en Virginie (États-Unis) : leurs trois enfants reviennent chaque été passer quelques semaines chez leurs grands-parents.

Le deuxième, Zahi, 45 ans, est docteur en biotechnologie et a créé une usine de cidre sans alcool à Saint-Brieuc (Côtes-d'Armor) : avec son épouse libanaise Marianne, il a deux enfants.

Quant à Maya, 42 ans, après des études de littérature et de musique, elle s'est mariée avec Antoine, ingénieur libanais, avec qui elle a deux fils, dont l'un vient d'intégrer HEC à Jouy-en-Josas (Yvelines). Depuis huit ans, ils sont installés au Maroc où Maya s'est lancée avec succès dans la composition de comédies musicales et l'animation d'une troupe de 80 choristes.

Difficulté de maintenir des liens

Cet été, les parents, les trois enfants et les sept petits-enfants Chemaly se sont retrouvés une semaine chez Maya au Maroc : « Cela faisait quatre ans que nous ne nous étions pas vus », précise Zahi, en soulignant l'importance de ces retrouvailles.

Certes, tout au long de l'année, les trois enfants sont en contact régulier par mail et par Skype : « Ils se tiennent au courant de leur quotidien et nous les appelons chacun deux ou trois fois par semaine », poursuit Jeanne.

Mais Raymond estime, « à la lumière de ce qui se vit dans d'autres familles amies », qu'il sera difficile pour ses sept petits-enfants de maintenir de tels liens. « Cette insécurité croissante, nous la partageons avec les chrétiens d'Alep ou de Mossoul ! » résume-t-il.

 > Lire notre dossier sur les Chrétiens d'Orient  

Le couple porte sa peine en se rappelant « la longue histoire marquée de guerres, de souffrances et de misères » des chrétiens maronites libanais.

Pendant la Grande Guerre, des dizaines de milliers de maronites du Mont-Liban sont morts de faim, du fait des réquisitions systématiques des récoltes et denrées alimentaires par les troupes ottomanes, de l'embargo imposé par la flotte anglaise sur les côtes libanaises et de diverses maladies de plantes ou invasions de criquets.

Les prières apprises aux petits-enfants en arabe

 « C'est la foi, depuis des siècles, qui nous a aidés à traverser toutes ces épreuves », insiste Jeanne. Avec son époux, elle a été responsable des Équipes Notre-Dame (END) au Liban de 1992 à 2010. Ce mouvement de spiritualité conjugale compte aujourd'hui une soixantaine d'équipes à Beyrouth, dans le Mont-Liban et dans la Bekaa, soit environ 300 couples.

 « Nous devons beaucoup aux Équipes Notre-Dame pour le maintien et le rayonnement de notre foyer », estiment Raymond et Jeanne. Deux de leurs enfants assument, à leur tour, en couple, des responsabilités au sein des END : Kamal et Anne dans l'État de Virginie, et Zahi et Marianne comme « foyer de liaison » à Saint-Brieuc. « Les membres de notre équipe étaient pour eux comme des oncles et tantes », assure Jeanne.

 « Nous emmenons nous aussi nos enfants aux réunions des END, une façon de maintenir les traditions », sourit Zahi. Son épouse a appris à leurs deux enfants, de 12 et 8 ans, le Notre Père et le Je vous salue Marieen arabe libanais. « Lors de notre prière en famille le soir, nous les récitons ensemble », explique Zahi, avec l'espoir que ses enfants continueront de les dire ainsi en arabe « même si un jour ils n'ont peut-être plus de lien avec le Liban ». 

La « Ligue des Chemaly de Souhailé » pour maintenir le lien

 « Nous nous disons que c'est peut-être Dieu qui veut que nos enfants choisissent de partir », réfléchit Raymond, ancien professeur de littérature française à l'université de Beyrouth. Cette conviction, le couple l'évoque souvent dans ses méditations : « Selon la charte des Équipes, nous sommes fidèles à la prière conjugale et familiale », confie Jeanne qui ne doute pas que ces intercessions quotidiennes soient aussi utiles que le téléphone pour maintenir l'affection par-delà les distances.

Une certitude que partagent Labib et Thérèse Chemaly. Ces cousins issus de germains, également installés à Souhailé, dans une maison plus ancienne, en contrebas de celle de Raymond et Jeanne, sont membres, tout comme eux, de la « Ligue des Chemaly de Souhailé » qui regroupe à travers le monde plus d'un millier de familles portant ce nom du Kesrouan.

Tous deux ont fait leur carrière dans l'enseignement catholique au Liban, elle comme professeur d'histoire et lui comme catéchète. Et ils voient s'éloigner leurs deux filles. Sandra, 32 ans, mariée à Patrick, né à Jounieh, a une fillette, Estelle, âgée d'à peine 4 ans.

Entre le Liban et l'étranger pour le travail

Comme beaucoup de Libanais en recherche de « stabilité financière », Patrick se partage entre son pays et l'étranger – notamment le Kenya, le Sénégal et l'Arabie saoudite – pour de l'import-export de matériaux de construction… Bientôt, le couple s'installera à Djedda, seconde ville d'Arabie saoudite, à deux heures d'avion de Beyrouth.

 « Ce sera plus commode pour moi », assure Patrick qui constate que, dans sa promotion de Sciences-Po à l'université jésuite Saint-Joseph de Beyrouth, « 100 % des garçons sont partis travailler à l'étranger, tandis que la plupart des filles sont restées ici ». 

Quant à Sabine, 30 ans, après ses études d'informatique et quelques années à Beyrouth pour une grande entreprise américaine, elle a émigré à Stockholm. Là-bas, elle a fait connaissance d'Anders Holck, protestant évangélique. « Ils se sont mariés civilement en Suède l'an dernier, et religieusement au Liban cet hiver », précise Thérèse en montrant le faire-part rédigé en suédois.

Une médaille miraculeuse

 « Notre fille a gardé une foi profonde et fréquente la paroisse maronite de Stockholm », poursuit Thérèse en disposant des verres rafraîchissants de charab-el-toute (sirop de mûre traditionnel) et des mankouché (pizzas au thym ou au fromage).

Labib et Thérèse, qui se sont déjà rendus trois fois en Suède depuis 2011, communiquent avec Sabine plusieurs fois par jour sur Skype. « Elle n'a pas tant le mal du pays que le mal de la famille », sourit le père. « Avant son départ, je lui ai donné une médaille miraculeuse de la Rue du Bac, confie-t-il. Car c'est la Vierge qui nous protège ! » 

Sabine l'a mise dans son porte-monnaie, mais un jour elle l'a égarée, avec tous ses papiers. Au bout de deux semaines, elle l'a retrouvée : « Un Irakien avait retrouvé son porte-monnaie sous la neige et le lui a rapporté… à cause de la médaille ! » 

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Plus de quatre millions de Libanais à travers le monde 

Selon les estimations les plus raisonnables, plus de 4 millions de Libanais vivent en diaspora, dont beaucoup possèdent une autre nationalité. Les plus importantes communautés libanaises sont installées aux États-Unis (1,3 million) et au Brésil (1 million), suivies de celles d'Argentine (650 000) et d'Australie (368 000).

Il existe aussi d'importantes communautés au Canada (250 000, dont 140 000 au Québec), en France (225 000), en Colombie (180 000) et en Équateur (108 000). La Côte d'Ivoire est le pays africain qui compte le plus de ressortissants libanais (60 000, majoritairement chiites), suivie par le Sénégal (25 000).

Envoyé de mon Ipad 

Pas de « peine capitale » pour les vestiges de l’hippodrome romain de Wadi Abou Jmil - May MAKAREM - L'Orient-Le Jour

http://www.lorientlejour.com/article/887881/pas-de-peine-capitale-pour-les-vestiges-de-lhippodrome-romain-de-wadi-abou-jmil.html

Des témoins ont, semble-t-il, confondu destruction et travaux de démontage de la spina et des gradins qui seront entreposés dans un lieu sécurisé en attendant de les réintégrer dans le projet immobilier prévu sur le site en question. À la demande du ministre, le responsable des fouilles de Beyrouth, Assaad Seif, a expliqué que « pour construire leurs fondations, les bâtiments des années cinquante avaient fait couler du béton armé sur les parties archéologiques. Et les marteaux piqueurs entreprennent de casser ce béton pour libérer l'archéologie, avant d'entamer la "dépose", qui consiste à dégager en bloc les vestiges pour les conserver à l'abri. Il s'agit là d'un travail minutieux et méthodique. Ni plus, ni moins », selon
l'archéologue.
Le ministre Araïji affirme poursuivre dans la voie tracée par son prédécesseur Gaby Layoun. Et c'est « par conviction », dit-il, qu'il le fait. Il rappelle que la propriété étant un droit sacré, « l'expropriation de la parcelle ne pouvait se faire qu'à travers une procédure légale, c'est-à-dire moyennant une indemnité. Or il s'agit ici de beaucoup d'argent que l'État n'est pas en mesure d'avancer. Par conséquent, nous ne pouvons pas ad vitam aeternam interdire au propriétaire d'exploiter son bien. »

(Pour mémoire : Le dossier de l'hippodrome romain à Wadi Abou Jmil est clos)

Le Conseil d'État a tranché
« Dans l'état actuel des finances du pays, c'était la seule solution possible pour conserver et mettre en valeur ce patrimoine », poursuit le ministre, rappelant que « la construction du futur musée est financée par la société Beirut Trade, propriétaire du projet immobilier ; les frais d'entretien seront aussi à sa charge. L'espace, avec son accès indépendant, sera ouvert au public à des heures fixes comme dans tous les musées ». Et d'ajouter qu'il est « prêt à tout débat à condition qu'il se déroule dans un esprit objectif et scientifique ».
Pour rappel, en décembre dernier, le Conseil d'État avait statué en faveur de la société Beirut Trade, lui donnant le plein droit de construire son projet immobilier sur le bien-fonds 1 370 englobant l'hippodrome romain à Wadi Abou Jmil. L'Association pour la protection du patrimoine libanais (APPL), qui s'était portée partie civile en engageant une procédure auprès du Conseil d'État pour obtenir l'annulation de la décision n° 849 du 24 février 2012 rendue par le ministre de la Culture Gaby Layoun, avait perdu le procès.
La commission d'experts, réunie à cette occasion par le président du Conseil d'État Chucri Sader, avait soutenu que l'opération portant sur le démantèlement des vestiges, pour permettre de creuser les fondations, répond à des normes internationales.

Le mécénat pour donner à voir
Par ailleurs, le ministre Rony Araïji a instauré une nouvelle règle du jeu relative au mécénat : toute institution ou fondation qui financera la restauration d'objets archéologiques aura le privilège de les exposer dans ses locaux, pour un temps déterminé. Une contribution précieuse au vu du budget dérisoire alloué au ministère de la Culture et, par conséquent, à la Direction générale des antiquités (DGA).
Fière d'associer son nom au plan de conservation du patrimoine libanais, la Middle East Airlines a été la première à s'engager. Son espace Business Lounge, qui accueille des dizaines de milliers de passagers chaque année, présentera, dans un mois, « sa » collection.
Grâce à un autre sponsor, dont le nom n'a pas été dévoilé, ce programme pourra s'étendre à d'autres secteurs de l'aéroport, remettant ainsi à l'honneur le tourisme culturel !
L'initiative est un projet pilote susceptible d'être reproduit dans différents lieux, selon le ministre. Elle permet ainsi de promouvoir le patrimoine en mettant en valeur une myriade de trésors qui dorment depuis des décennies dans les dépôts de la DGA.

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http://www.iloubnan.info/mode/83160/Au-Liban-la-photo-et-la-mode-pour-la-paix

Au Liban, la photo et la mode pour la paix - iloubnan.info

Un défilé de mode… vertical. Un défilé où l'on marche sur les murs, dans un monde où l'on a souvent l'impression de marcher sur la tête. C'est l'événement que Nabil Tabet et sa société Bee ont imaginé pour célébrer la Journée de la Paix au Liban.

Nabil Tabet connaît bien l'univers des événements fashion. Ancien directeur du marketing international de Chloé à Paris, il a déjà lancé toutes sortes d'initiatives plus originales les unes que les autres, cherchant à chaque fois à sortir des sentiers battus: un défilé dans un bassin du Trocadéro à Paris, vidé exprès pour l'occasion. Ou un autre, organisé dans un stade de Sumo au Japon.

Alors un défilé de mode vertical, pourquoi pas.

La Journée Internationale de la Paix a été créée par l'ONU il y a 33 ans. Mais ce n'est que depuis trois ans qu'elle est célébrée au Liban. "Parce qu'on n'y avait pas pensé avant," affirme tout simplement Nabil Tabet qui, lui, y a pensé. Il organise depuis lors cette journée chaque année, chaque fois sur un theme précis, et chaque fois en désignant une personnalité qui incarne les valeurs de la paix au Liban. Il y a eu Leila El Solh pour la première edition, puis Maxime Chaaya l'an passé. Pour 2014, ce sera May Khalil. Thème choisi: la photo de mode et le patrimoine libanais.

"L'idée est de faire la promotion du patrimoine libanais dans le monde" explique Tabel. De montrer ainsi la beauté et la richesse du pays, son histoire aussi. Bien au delà de la guerre, qui reste dans tous les esprits.

C'est vrai que l'idée de célébrer "La journée de la paix" au Liban peut faire sourire, ou pleurer. "Mais justement, il faut dépasser tout ça. Le peuple libanais est pacifique. La guerre, il l'a suffisamment subie, il ne veut plus en entendre parler. Nous devons continuer nos efforts pour montrer une autre facette du pays, qui est celui où sont nés trois elements essentiels du monde d'aujourd'hui, à savoir l'alphabet, certaines bases de la jurisprudence et le commerce. Vous saviez que la première facture a été émise au Liban, avec les Phéniciens, qui apportaient la pourpre en Sicile."

Bref, le Liban a de quoi faire parler de lui autrement que par la violence.

Pour cette journée de la paix, de jeunes photographes libanais ont shooté des mannequins portant les creations de designers libanais, sur des sites historiques libanais. Ces photos ont été exposées au musée Mim avant d'etre transferees à Zaytouna Bay.

On ne sait pas quel impact cette journée libanaise de la Paix aura dans le monde, ni sur le plan local. "Mais ce qui est sûr," dit Nabil Tabet, "c'est qu'à chaque fois qu'on m'en parle au Liban, on me dit "Heureusement que cette journée existe. On en a besoin".

Envoyé de mon Ipad 

Les guerres sont l'ombre de Caïn

Cité du Vatican,13 septembre 2014 (VIS). A l'occasion du premier centenaire de la grande guerre, le Pape a célébré une messe au mémorial militaire italien de Redipuglia (au Frioul). Arrivé du Vatican en hélicoptère vers 9 h, il s'est aussitôt rendu par le route au cimetière militaire de Fogliano di Redipuglia où reposent 14.550 soldats austro-hongrois "unis dans la mort comme dans la vie". Il a déposé une couronne sur le monument central abritant les restes de 7.000 soldats anonymes. Puis il a gagné le pied du Sei Busi, montagne disputée au début du conflit, pour visiter le cimetière monumental italien de Redipuglia où reposent plus de 100.000 soldats tombés au front. Au centre se trouve le tombeau du prince Emanuele de Savoie-Aoste, commandant de la III Armée, inauguré en 1938 en présence de 50.000 vétérans de la première guerre mondiale.

A l'homélie de la messe, reprenant la première lecture du jour qui rapporte le meurtre d'Abel, le Saint-Père a condamné l'indifférence face à la guerre: Admirant la beauté de ce paysage, a-t-il dit, en ces lieux où des hommes et des femmes travaillent, où les enfants jouent et où les personnes âgées rêvent, je ne peux que dire: La guerre est une folie. Alors que Dieu dirige sa création, et que nous les hommes, nous sommes appelés à collaborer à son ?uvre, la guerre détruit. Elle détruit aussi ce que Dieu a créé de plus beau, l?être humain. La guerre défigure tout, même le lien entre frères. La guerre est folle, son plan est la destruction, se développer en détruisant. La cupidité, l?intolérance, l?ambition du pouvoir sont certains des motifs qui poussent à décider la guerre, et ces motifs sont souvent justifiés par une idéologie. Mais d?abord il y a la passion, il y a une impulsion déformée. L?idéologie est également une justification. Et lorsqu'il n?y a pas d?idéologie, il y a la réponse de Caïn: Que m?importe? Suis-je le gardien de mon frère? La guerre n'épargne personne, personnes âgées, enfants, mamans, papas? Que m?importe? Au dessus de ce cimetière, flotte la devise narquoise de la guerre: Que m?importe? Tous les êtres humains qui reposent ici avaient des projets et des rêves, mais leurs vies ont été brisées. L?humanité a dit: Que m?importe? Pourquoi, pourquoi? Aujourd?hui encore, après l'échec renouvelé d?une seconde guerre mondiale, on peut, peut-être, parler d?une troisième guerre par morceaux, avec des crimes, des massacres, des destructions. La première page des journaux ne devrait-elle pas avoir pour titre: Que m?importe? Aujourd'hui comme hier, l'attitude de Caïn est exactement à l?opposé de ce que demande Jésus dans l?Evangile. Lui qui est présent dans le plus petit de ses frères, le Roi, le Juge du monde, il est l?affamé, l?assoiffé, l?étranger, le malade, le prisonnier. Celui qui prend soin de son frère entre dans la joie du Seigneur. Celui qui, en revanche, ne le fait pas, qui par ses omissions dit Que m?importe?, reste dehors.

Ici comme dans le cimetière voisin, sont enterrées beaucoup de victimes. Nous les évoquons aujourd?hui. Il y a les pleurs, il y a la douleur. Et d?ici nous rappelons toutes les victimes de toutes les guerres. Aujourd?hui encore les victimes sont nombreuses. Comment cela est-il possible? C?est possible parce que, aujourd?hui encore, dans les coulisses, il y a des intérêts, des plans géopolitiques, l?avidité de l?argent et du pouvoir, et il y a l?industrie des armes, qui semble être tellement importante. Et ces planificateurs de la terreur, ces organisateurs de l?affrontement, comme également les marchands d?armes, ont écrit dans leurs c?urs Que m?importe? C?est le propre des sages, que de reconnaître leurs erreurs, d?en éprouver de la douleur, de les regretter, de demander pardon et de pleurer. Avec ce Que m?importe? qu?ont dans le c?ur les affairistes de la guerre, peut être gagnent-ils beaucoup, mais leur c?ur corrompu a perdu la capacité de pleurer. Caïn n?a pas pleuré, il n'a pu le faire. Et son ombre de Caïn plane aujourd?hui sur ces cimetières. On le voit ici. On le voit dans l?histoire qui va de 1914 jusqu?à nos jours. Et on le voit aussi de nos jours. Avec un c?ur de fils, de frère, de père, je vous demande à tous, et pour nous tous, la conversion du c?ur: Passons de ce Que m?importe? aux larmes. Pour tous ceux qui sont tombés dans une hécatombe inutile, pour toutes les victimes de la folie de la guerre, en tout temps. Pleurer, l?humanité a besoin de pleurer, et c?est maintenant l?heure des larmes".

Liban: le Musée national de Beyrouth lance son application mobile - Moyen-Orient - RFI

http://www.rfi.fr/moyen-orient/20140908-le-musee-national-beyrouth-lance-son-application-mobile/

Liban: le Musée national de Beyrouth lance son application mobile

Avec notre correspondant à Beyrouth, Paul Khalifeh

Cette application, gratuite pour téléphones mobiles et tablettes, propose un parcours libre et autonome, émaillé de documentaires vidéo et d'explications audio sur 130 objets exposés au Musée national de Beyrouth. Elle offre une présentation détaillée de l'histoire du site, des informations historiques mais aussi pratiques comme les horaires d'ouverture, les agendas des expositions permanentes et temporaires. Il s'agit d'un projet inédit dans un musée du Proche et Moyen-Orient.

Projet inédit

L'utilisateur peut parcourir l'histoire du musée depuis sa fondation, découvrir les objets par ordre chronologique, par type de matériau ou selon leur emplacement au musée et visualiser les photos de ces objets. Le but n'est pas de mettre en ligne les milliers de pièces exposées, mais seulement une sélection d'œuvres phare, comme les sarcophages anthropoïdes phéniciens, et d'autres trésors du premier millénaire. Au musée même, le visiteur, qui aura auparavant téléchargé l'application pourra, à partir de son téléphone mobile, de sa tablette ou d'un des iPads disponibles sur le site, scanner les QR codes apposés sur une cinquantaine d'objets et écouter les explications en arabe, en français ou en anglais.

Genèse et objectifs du projet

Ce projet a pu être réalisé grâce à un couple de mécènes libanais émigrés, Antoine et Samia Meguerdiche, en coopération avec le ministère libanais de la Culture. Le but est de faire découvrir, en premier lieu, aux millions de Libanais de la diaspora, l'histoire de leur pays d'origine, mais aussi de sensibiliser les Libanais résidants à leur patrimoine, si souvent méconnu et négligé. Il s'agit de permettre, à chaque personne qui le souhaite, au Liban ou à l'étranger, de visualiser les trésors du Musée national de Beyrouth et d'avoir envie de le visiter et d'en savoir plus. L'application sera progressivement mise à jour et développée de manière à inclure le sous-sol du musée, qui sera ouvert au public une fois les travaux de réhabilitation terminés, en 2015.

L'impact de la guerre civile sur le Musée

Les travaux de réhabilitation se poursuivent près d'un quart de siècle après la fin de la guerre civile. Le Musée national de Beyrouth, qui était situé sur l'ancienne ligne de démarcation, qui coupait Beyrouth en deux, a subi de graves dégâts lors des combats. Mais l'imposante bâtisse de style colonial, dont la construction s'est achevée en 1937, a été relativement épargnée. Ses façades ont été criblées de balles et d'éclats d'obus et quelques salles ont été plus gravement touchées. Dès le début de la guerre, en 1975, le site a été fermé et la plupart des objets ont été transportés pour être protégés. Mais certaines sculptures, bas-reliefs et mosaïques, des époques hellénique, romaine et byzantine, trop lourds à transporter, ont été coulés sur place dans des chapes de béton, pour les mettre à l'abri des bombardements. Les miliciens qui s'entretuaient à l'extérieur ne se doutaient pas de l'existence de cet inestimable trésor tout près d'eux.

Une priorité nationale

Après la fin de la guerre, la réhabilitation du Musée national de Beyrouth est devenue une priorité nationale. D'importants fonds, publics et privés, ou provenant d'organismes internationaux, y ont été alloués. Un vaste programme de restauration des pièces archéologiques, sculptures, fresques et peintures, ainsi que des travaux de réhabilitation du bâtiment ont été accomplis. Certains chantiers sont toujours en cours. Le plus grand défi à relever a été la restauration des pièces exposées à une forte humidité pendant plus de 15 ans. Des archéologues et des experts du monde entier ont été mis à contribution et le résultat est impressionnant.

Pour en savoir plus:

-L'application pour téléphones mobiles et tablettes est disponible gratuitement sur l'Apple Store (IOS) sous le nom de Beirut Museum et sur Play Store (Android) sous le nom de National Museum of Beirut.

Envoyé de mon Ipad 

Honorons la mémoire du roi Saint Louis ! | Nouvelles de France Portail libéral-conservateur

.......C'est ... Saint Louis, qui, le premier, accorde la protection de la France aux peuples chrétiens d'Orient, bien avant les Capitulations signées en 1536 par François I^er avec la Sublime Porte. Faisant escale à Chypre au cours de la VII^ème croisade en 1250, Saint Louis se proclame le protecteur des Chrétiens maronites vivant sous domination musulmane : « Pour nous et nos successeurs sur le trône de France, nous promettons de vous donner à vous et à tout votre peuple notre protection spéciale comme nous la donnons aux Français eux-mêmes ». Texte fondamental car, pour la première fois, des garanties sont accordées par la France à des populations étrangères vivant sous la domination de souverains musulmans.

Comment ne pas voir dans la figure de Saint Louis un modèle pour notre temps !

Le manque de justice se fait cruellement sentir, alors que des pans entiers de notre territoire deviennent des zones de non-droit où les caïds font régner la terreur, et que des magistrats laxistes relâchent les délinquants récidivistes traqués par la police, alors que la Garde des Sceaux fait adopter un projet de loi contribuant à vider les prisons.....

Enfin, face à ce qui s'apparente de plus en plus à un génocide des Chrétiens d'Orient mené par l'Etat islamique d'Irak et du Levant, comment ne pas s'inspirer de Saint Louis pour que, fidèle à notre tradition de protection des minorités chrétiennes d'Orient, nous demandions à l'ONU une intervention militaire placée sous l'égide du chapitre VII de la charte des Nations unies et conduite par une coalition où figureraient, aux côtés des Occidentaux, les pays de la Ligue arabe acceptant de s'impliquer dans une opération de la sorte. Ce serait notre manière contemporaine d'être fidèle à l'héritage de saint Louis !

> Charles Beigbeder anime un blog.

http://www.ndf.fr/poing-de-vue/26-08-2014/honorons-la-memoire-du-roi-saint-louis#.U_38fGIaySM

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L'épave d'un navire phénicien découverte au large de Malte? - L'Orient-Le Jour- 26/8/2014

http://www.lorientlejour.com/article/882815/lepave-dun-navire-phenicien-decouverte-au-large-de-malte.html

L'épave d'un navire phénicien découverte au large de Malte?

L'épave d'un navire phénicien datant de 700 ans avant J.-C. aurait été découverte au large de l'île méditerranéenne de Malte, a rapporté lundi le Times of Malta. Selon le site, il pourrait s'agir de la plus ancienne épave découverte dans le bassin méditerranéen.

Le co-directeur du projet à l'origine de la découverte, Timmy Gambin, a précisé que l'épave mesurait une quinzaine de mètres. Selon le ministre de la Justice et de la Culture maltais, Owen Bonnici, elle reposerait par 120 mètres de fond. Une cinquantaine d'amphores de sept types différents ont également été repérées, laissant croire que le navire aurait jeté l'ancre dans différents ports, précise le site. 

Selon le média maltais, le projet est supervisé par la Direction du patrimoine maltais, les recherches menées par le Projet GROplan et financées par l'Agence nationale française de la recherche.

La civilisation phénicienne plonge ses racines dans les cultures de la façade méditerranéenne du Proche-Orient du IIe millénaire av. J.‑C.

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Congrès de la Ligue maronite : « Ma terre, mon identité » - L'Orient-Le Jour

http://www.lorientlejour.com/article/882731/congres-de-la-ligue-maronite-ma-terre-mon-identite-.html

Congrès de la Ligue maronite : « Ma terre, mon identité »

La Ligue maronite a tenu en juillet dernier au Palais des Congrès de Dbayé un séminaire sur le thème : « Ma terre, mon identité ». Certes, le sujet épineux de la vente des terres, qui entraîne une perte progressive de l'identité socioculturelle du pays, n'est pas nouveau en soi. Il est même devenu récurrent au fil des années de guerre, avec les changements démographiques et géographiques qui ont touché le pays du Cèdre : déplacements internes, afflux des réfugiés, ventes des terres soit entre Libanais, soit aux non-Libanais... L'action menée jusque-là pour endiguer ce fléau est restée limitée. Mais aujourd'hui ce problème a atteint un tel degré de gravité qu'il risque de transformer totalement l'identité même du Liban, pays convivial, creuset de cultures et de civilisations, et « pays message » tel que l'a défini le pape Jean-Paul II.
Tout au long d'une journée bien remplie, le thème du congrès a été abordé par d'éminents conférenciers et en présence d'un impressionnant parterre, sous ses différents angles, posant ainsi l'ensemble des problèmes dans toute leur acuité et préconisant l'action urgente à entreprendre pour mettre un terme à tout ce qui peut mener à la perte totale de l'identité libanaise.
Après avoir développé le lien sacré entre l'être humain et la terre, Me Samir Abillamaa, président de la Ligue maronite, a abordé la situation concrète des maronites de nos jours et la grande inquiétude de l'Église face à cet état de fait.
«Les statistiques, a-t-il affirmé, montrent que les Libanais chrétiens ont perdu au cours de ces derniers années une grande partie de leurs terres et certaines régions sont presque vides de toute présence chrétienne, de vastes étendues de terre ayant été vendues soit volontairement, soit de force ou du fait des offres alléchantes. » Il a souligné que la Ligue a, depuis des années, accordé un intérêt majeur à cette question, à travers des études sur la vente de vastes superficies et sur la nécessité d'amender la loi d'appropriation par des étrangers.
«Ce congrès, a poursuivi Me Abillamaa, n'est pas une réaction impulsive mais un appel à une réflexion approfondie sur les questions existentielles. Le Liban, confronté à de graves crises politiques et économiques, est menacé aujourd'hui dans son identité humaine, culturelle et géographique. La moitié de la population est désormais constituée de non-Libanais. « Ma terre, mon identité », nous le voulons un congrès scientifique, s'appuyant sur des faits, des chiffres et des lois définissant, sans alarmisme mais en toute objectivité, les dangers qui nous menacent. »
Farès Abi Nasr, secrétaire général de la Ligue maronite, est allé dans le même sens, affirmant : « Oui, la terre et l'identité sont en danger et s'il n'en avait pas été ainsi nous ne serions pas réunis ici même pour en parler. » Il a énuméré les multiples dangers : afflux des réfugiés du fait des guerres au Proche-Orient, loi sur la naturalisation que la Ligue maronite a refusée et dont le Conseil d'État a demandé la révision, non-adoption de la loi accordant aux Libanais non résidents sur le sol national le droit de voter, et non-adoption de la loi permettant aux expatriés libanais de récupérer leur identité. Que dire aussi de la manipulation dans la vente des terrains à des prix qui dépassent tout entendement ?
L'évêque Antoine Andary, représentant le patriarche maronite, a insisté sur le lien sacré entre l'homme et la terre, rappelant que dès le début de leur existence, les maronites ont pris conscience de la valeur de la terre, l'ont aimée et y ont incrusté leurs racines. D'ailleurs, a-t-il rappelé, le Conseil patriarcal maronite avait insisté sur cet aspect, déclarant : « Si le maronite gagne le monde entier et perd la terre sur laquelle s'est formée son identité historique, il aura perdu son âme. »
À la première séance, qui avait pour titre : « Les changements démographiques et géographiques au Liban », les statistiques avancées par Rabih Habre, spécialiste en la matière, sont plus qu'alarmantes. Il en a été de même pour les données présentées par Béchara Karkafi, ancien directeur général des services du cadastre, sur le mouvement des biens fonciers. Le député Nehmétallah Abi Nasr a proposé des restrictions à la vente des terres. La deuxième séance a porté sur les lois et décrets relatifs à ce sujet. Les présidents Maurice Khawam et Salim Sleiman, ainsi que le Dr Antoine Antoine Saad ont évoqué la nécessité d'apporter des amendements aux lois et décrets en vigueur, et l'adoption de nouveaux projets de loi proposés en vue de protéger la propriété.
Lors de la troisième séance, il a été question du développement équilibré de toutes les régions du pays à travers la création de zones économiques libres, de coopératives spécialisées, le jumelage entre les municipalités, etc. La dernière séance a porté sur les sources de financement par la Banque centrale, le Plan Vert, le CDR, des organismes privés dont Kafalat, et sur le rôle des municipalités dans le développement continu. Maintenant que le mal est diagnostiqué, que les remèdes sont proposés, reste à passer à l'action. La tâche est ardue dans la conjoncture présente interne et régionale en l'absence d'un président de la République, avec un Parlement qui s'auto-renouvelle et une situation régionale explosive dont le Liban subit les retombées au quotidien. Mais il ne faut pas se laisser gagner par le désespoir. Une mobilisation globale est nécessaire car le fléau de la vente des terres, qui touche en priorité les maronites, se répercute sur l'ensemble de la population et c'est le Liban entier, dans toutes ses familles spirituelles, dans toutes ses composantes et richesses historiques, culturelles et valeurs fondamentales, qui sera le grand perdant. Qui voudrait d'un Liban monochrome ?

Envoyé de mon Ipad 

عدّوسيّة... جنّة الأرض وعبق التاريخ في قاع بحرها - يرموتا

"غدي نيوز" – بقلم ميشال الشّمّاعي

على مسافة 54 كلم جنوب العاصمة بيروت، وعلى مساحة 4.40 كلم2 من البساتين المكحّلة باللون الأخضر، وعلى الساحل الأزرق تقع بلدة "عدّوسيّة" التي تربض على تلّة خضراء تشرف على شاطئ الزّهراني وعلى ارتفاع لا يتعدّى المئة قدم عن سطح البحر.
ارتبط اسم هذه القرية بزراعة العدس كون تربتها خصبة وغنيّة بالمياه الجوفيّة، ويرجع أيضا إلى الصفة "عُدُوس" أي قويّ، وترتبط هذه المسألة بشخصيّة جنوبيّة معروفة وهو المدعو أدهم خنجر من قرية المروانية التي تبعد بضعة كيلومترات عن العدوسيّة، وهو الذي أطلق النار على الجنرال غورو.
عرفت تقدّما ديموغرافيا كوّن مجموع القرية التي يصل عدد سكّانها اليوم الى الألف نسمة تقريبًا، منهم 750 مسجّلين على لوائح الشطب.
تضمّ عدّوسيّة عائلات مختلفة يعود أصلها إلى العاصمة بيروت، حيث شكّل آل الطيّار العدد الأكبر فيها وأساسهم يعود إلى منطقة الشيّاح في قضاء بعبدا، فكانت بالنّسبة اليهم مركزا زراعيّا فضلا عن آل الحاج وكرم ومتري ومزهر ومنصور ويوسف، والشباب، وطنّوس، وابراهيم، وداغر، وعيد، ونجم، وعون، وبوعيسى، وسمعان، ونمور، واسكندر، وجرجس، وداوود، كما تجدر الإشارة إلى توافد عدد كبير من سكّان قرية كفرفالوس التي تقع في قضاء جزّين، وذلك بعد فصلها عن الأراضي المحرّرة في لبنان، حيث كانت هذه القرية خطّ التّماس بين الاحتلال الاسرائيلي والجيش اللبناني، فنزح معظم عائلاتها إما إلى العاصمة وإما إلى جزين وتوجّه قسم منهم إلى العدّوسيّة حيث باتوا اليوم يشكّلون أساس سكّانها. وأبرز هذه العائلات آل لبّس وآل أيّوب وآل الشمّاعي. وهنالك بعض الشيعة من آل حلال ووزني مسجّلين على لوائح الشطب لكنّهم يسكنون في القرى الشيعيّة المتاخمة.
في العدّوسيّة مدرسة رسميّة تمّ تشييد بناء حديث لها على أعلى تلة في القرية وهي تضم اليوم أكثر من ثلاثمئة طالب، والملفت أنّ معظم أبناء القرية مسجّلون في المدرسة حيث يشكّل النسبة الكبرى من أهلها الجسم التعليمي فيها. ويتنافس أهالي القرى المجاورة على تسجيل أبنائهم في مدرسة القرية بسبب المستوى التعليمي العالي الذي يقدّمه الجسم التربوي فيها.
وفي وسط القرية ملعب كبير شهد على مباريات رياضيّة ضخمة ومهرجانات فنيّة، فضلا عن بناء لمركز بلديّة القرية المصقول بالحجر الأصفر المستخرج من مقالع المنطقة. وبجوار المبنى البلدي كنيسة مار يوسف للموارنة التي تتبع مطرانية صور، والملفت أنّ أهالي القرية ينقسمون بين كاثوليك وموارنة من هنا جرت العادة على أن يقام قدّاس للروم الملكيين الكاثوليك كل آخر أحد من الشهر يحضره كلّ أبناء القرية.
وفي القرية عدد لا بأس به من الجمعيّات أبرزها النادي الثقافي الرياضي الذي ينظم دورات رياضيّة ومهرجانات دوريّة، كذلك هنالك جمعيّتي JEC  & MIDAD وهما جمعيّتان تعنيان بالتربية الدينيّة للشبيبة وللأطفال.
وهنالك مستوصف بإمكانيّات جدّ متواضعة يؤمّن بعض الخدمات لأهل القرية.
أمّا بالنّسبة إلى الزراعة فهي تشكّل المورد الرّئيسي لمعظم اهالي القرية حيث تنشط فيها زراعة الورد بمختلف أنواعه في البيوت البلاستيكيّة فيشكّل انتاج عدّوسيّة من الورد ما نسبته 60 بالمئة من إنتاج لبنان، وينافس الجودة العالميّة.
كذلك أشجار الحمضيّات بأنواعها المختلفة من ليمون وحامض وغيرها. فضلا عن زراعة حديثة جدا استقدمت اليها منذ أقل من عشر سنوات وهي زراعة أشجار الأفوكا والقشطة وهي تنتشر بشكل لافت في بساتين العدوسيّة اليوم.
كذلك في العدّوسيّة بعض المهن لا سيّما الحدادة والبويا حيث يوجد أكثر من ثلاثة كاراجات فضلا عن مصنع لصناعة المصاعد.

عدّوسيّة في البحر

كلّ ذلك من دون ان نلتفت الى البحر وما يشكّله بالنسّبة الى أهل القرية. فعلى الشاطئ تلّ ارتبط اسمه بموقع ونوعيّة الشاطئ هناك حيث عرف بشاطئ: براك التلّ، وذلك  لكثرة برك المياه العذبة عليه.
ولقد أثبتت أكثر من بعثة للآثار هذه الحقيقة فضلا عن المدينة الغارقة موضوع  بحثنا.  ومن "البيت الأزرق" على شاطئ بلدة الصرفند الجنوبية الذي يتخذه نقيب الغواصين المحترفين محمدالسارجي منطلقاً لاستكشافاته البحرية كانت بداية الرحلة، حيث يخبرنا أنّ اكتشاف مدينة "يرموتا" تمّ في نيسان (أبريل) 2001 بعد عامين من عمليات الغوص والتوثيق. وتمّ تحديد الموقع الذي بدأت فيه أعمال الغوص في عام 1999 بناء على دراسة تاريخية قام بها الباحث في التاريخ القديم الدكتور يوسف الحوراني الذي تولى أيضاً الدراسات التاريخية التي أدت إلى اكتشاف مدينة صيدون الفينيقية في قاع بحر صيدا في عام 1999.
واختيار الموقع كان من الإنجازات المهمة خصوصاً أن ما تبقى من مراجع تاريخية لم يقدم أية دلالات جغرافية مباشرة على مكان المدينة التي اختفى اسمها من الذكر كلياً، ولولا وجود بعض المراجع التاريخية التي وردت في رسائل تل العمارنة (حوالي 1370 قبل الميلاد) لما علمنا بوجودها في الأساس. ففي هذه الرسائل التي كان يتبادلها حاكم مدينة جبيل آنذاك مع فرعون مصر يتكرر اسم المدينة ما يدل على أهميتها كمركز هام للمصريين.
ومن الواضح أن موقع المدينة كان إلى الجنوب من بيروت إذ أن حاكم جبيل يبلغ الفرعون المصري عن منع حاكم بيروت سفنه من الوصول إلى يرموتا. وهذا دليل أيضاً على أن يرموتا كانت تقع على الشاطئ ويصل اليها الناس عبر السفن.
والمنطقة التي حددها الدكتور الحوراني في الزهراني هي تلك المعروفة بـ "تل البراك" وتقع جنوب مصب نهر الزهراني. وهي غنية بآثارها الإنشائية الباقية إلى يومنا هذا. وما تبقى من آثار تحت سطح الماء يقع مقابل "تل البراك" بالتحديد، أي قرية العدّوسيّة اليوم، وكذلك إلى الشمال وصولاً إلى الزهراني وإلى الجنوب وصولاً إلى الصرفند.
ومن الضروري الإشارة إلى أنه كانت هناك جزيرة تفصل بين المنطقتين، مساحتها حوالى الألفين متر مربع. وقد تحولت الآن إلى رصيف لميناء الصيادين في الصرفند. وتم هذا التحويل أثناء الحرب الأهلية اللبنانية بسبب حاجة الصيادين آنذاك إلى ميناء واسع تكون مياهه عميقة نسبياً.
المهم أن هذه الجزيرة كانت موقعاً سياحياً مهماً لأبناء المنطقة الذين كانوا يتوافدون إليها للاستجمام والصيد والسباحة، خصوصاً أن عمق المياه الواقعة بينها وبين الشاطئ الذي كان يبعد حوالى الثلاثين متراً عنها، يتفاوت ما بين الستة إلى الثمانية أمتار. وكانت المياه الصافية والنظيفة تسمح برؤية الصخور الضخمة الموجودة في قاع البحر.
أعلن رئيس نقابة الغواصين المحترفين في لبنان محمد السارجي عن اكتشاف مدينة اثرية غارقة تحت سطح البحر على الشاطئ ما بين صيدا وصور، في جنوب لبنان، يعود تاريخها الى الالف الثاني قبل الميلاد تدعى "يرموتا".
واوضح السارجي الذي كان يتحدث في مؤتمر عقده بحضور المؤرخ الدكتور يوسف الحوراني والمهندسة هنيدة الخالدي، انه نتيجة لعمليات الغطس التي قام بها، اكتشف العديد من منشآت المدينة على اعماق تتراوح بين 3 و17 مترا، ومنها الشوارع والطرقات والموانئ والسناسل (الارصفة) والساحات التي تتوسطها تماثيل تدل على حضارة عريقة.
واوضح "ان حجارة الميناءين والسنسولين مرصوفة بعناية وتشبه حجارة ميناء صور الشمالي، كذلك هناك درج حجري يتجه صعودا نحو بناء ضخم". واشار الى وجود برك مبنية على نفس طراز برك منطقة رأس العين في صور، ما زالت صالحة من زمن الملك حيرام.
واردف السارجي: "من المؤكد ان الاسمنت او مواد البناء المستعملة بحاجة الى تحليل عالمي لثباته وقدرته على التحمل"، مشيرا الى ان الاسمنت المعروف في ايامنا هذه لا يتحمل اكثر من 70 او 80 سنة قبل ان يبدأ بالتفكك.

يرموتا المدينة الغارقة

في السجلات الفرعونية القديمة ذكر متكرر لمدينة مهمة على الشاطيء اللبناني باسم (يرموتا) أو (عرموتا). ويتداول صيادو الأسماك تسمية لسمك يكثر وجوده على أحد الشواطيء هو (العرموط).
في القرن الرابع عشر قبل الميلاد كانت مصر الفرعونية تسود بلاد جوارها الآسيوية المتعددة القيادات، في لبنان وسوريا وفلسطين. وكان الكاشيون يسيطرون في الشرق على (بابل) التي غيروا اسمها إلى (كاردونياش). وفي الشمال كان الحثيون قد بدأوا بالبروز في المجال الحربي، بينما كان الحوريون في الشمال الشرقي قوة منافسة لمصر، ولهم وجود كثيف في سوريا وفلسطين ولبنان.
ولكي تضمن مصر مداخيلها الاقتصادية من الضرائب على المنطقة أنشأت مراكز إدارية لتتلقى الضرائب وتنظم علاقاتها مع دويلات المدن ولحماية طرق التجارة بين وادي النيل وأرض الرافدين.
أما العلاقات مع القوى الحربية في الشرق والشمال فقد عمد الفراعنة إلى تنظيمها بإنشاء تحالفات تقوم على المصاهرة والروابط العائلية، حيث كان الملوك يتبادلون أخواتهم وبناتهم كزوجات في البلاط الملكي، كما يرد ذكر ذلك في رسائل (تل العمارنة)، وهي السجلات التاريخية الأغنى لتلك الحقبة التاريخية المثيرة.
وخلال هذا الوضع السياسي، وعندما حدث تراخ للحكم المصري في عهد الفرعون (أخن أتن) على الأرجح، خطر لزعيم أموري يدعى (عبد عشرتا) أن ينشيء دولة مستقلة تجمع دويلات المدن والقبائل المنتشرة في المنطقة تحت قيادة واحدة، على غرار الدول المجاورة في الشرق والشمال.
أخذ عبد عشرتا بمهاجمة المدن واحتلالها وإقامة حكام عليها موالين له، بينما أخذ حكام هذه المدن الذين ألفوا الحكم المصري يكتبون للفرعون شاكين له تجاوزات هذا (الأموري) وأطماعه، طالبين منه النجدة للمحافظة على مدنهم وإبقائها مخلصة لمصر. وقد وجدت هذه الرسائل محفوظة كأرشيف سياسي في (تل العمارنة) في مصر العليا، حيث بنى (أخن أتن) عاصمته. وتعتبر هذه الرسائل المرجع الأساسي لمعرفة المدن التي كانت عامرة في تلك الحقبة في أرض لبنان وفلسطين وبعض سوريا.
تبرز في هذه الرسائل مدينتان كانتا مركزي ادارة للحكم المصري في المنطقة. الأولى هي مدينة (مسيرا) على حدود لبنان الشمالية، والثانية - وهي ما يعنينا هنا - تدعى (يرموتا) في الرسائل، وقد اختلف الباحثون في تحديد موقعها. ونعرف من الرسائل انها كانت منيعة وثرية وذات نظام مالي مصرفي، حيث كان أبناء مدينة جبيل يودعون أموالهم فيها، أي أنها كانت مهمة وتستحق البحث لتحديد موقعها.
افترض بعض الاختصاصيين بالتاريخ العبري أنها (يرموتا) المذكورة في جغرافية يشوع (21:29) ومن هؤلاء كان الباحث الأميركي (أولبرايت). ولكن في نصوص (اللعان) المصرية العائدة للقرنين التاسع عشر والثامن عشر قبل الميلاد يرد ذكر بلدتين باسم يرموتا إحداهما باسم (يرموتا إزنو). كما ورد في نص لرعمسيس الثاني، في القرن الثالث عشر قبل الميلاد اسم جبل باسم (جبل يرموتا)، والقرائن ترجح أن يكون هذا الجبل باسم (عرمتا) وهو إلى الشرق من مدينة صيدا، وكانت تقيم فيه قبائل معارضة للحكم المصري في أرض (جاهي) أي لبنان كما كانت تعرف آنذاك.
وتبدو التسمية واسعة الاستعمال في المنطقة، وهي في الأساس اسم لإله يدعى (عرمتا) ورد ذكره باليونانية في دير القلعة قرب بيروت، كما يذكر ذلك الأب (هنري لامنس) في كتابه (تسريح الأبصار فيما يحتوي لبنان من آثار). وقد استشهد بقرية (عرمتا) التي ذكرناها في جبل الريحان قرب صيدا، وقرية أخرى بذات الاسم في جبل النصيرية قرب اللاذقية، كما أنه ربط ذلك بتسمية (رمطون) الخربة الواقعة قرب نهر الدامور. ونضيف نحن هنا تسمية (الرمثا) في الأردن ومزرعة (الرمثا) التي برز اسمها أخيرا على السفح الجنوبي لجبل (حرمون). أما (الياء) الحرف الأول من الاسم، فهو مثل حرف الياء في اسم (نهر الأردن) حيث يرد الاسم (يردن) في النصوص القديمة كما في النصوص اللاتينية والأوربية المعاصرة اليوم. وقد ورد اسمها (رموتا) في الرسالة 85 من تل العمارنة.
وهكذا يكون علينا الاستدلال على موقع مدينتنا المهمة التي كانت عامرة في الألف الثاني قبل الميلاد من خلال القرائن المتوافرة لنا في اللغة والجغرافيا والآثار.

في النصوص الكلاسيكية

يذكر الجغرافي الإغريقي (سترابو) مدينة بين صور وصيدا باسم (أورنيتو)، كما ذكرها كذلك العالم الروماني (بليني الأكبر) بعد سترابو بقليل، أي في القرن الأول للميلاد. والاسم باليونانية يعني (العصافير). ولغياب التسميات اليونانية عن مدن الساحل اللبناني، لكونها جميعا أقدم من زمن الإغريق، نفترض أن الاسم هو تحريف لأورميتو ليس إلا. وقد جرى تحريفه لإعطائه مدلولا يونانيا. ونجد لدى سترابو الكثير من هذه التحريفات في الأسماء، ونرجح لغويا أن يكون اسم سمك (العرموط) في لبنان هو نسبة لهذه المدينة البحرية القديمة لكون هذا الاسم مستعملا في لبنان وحده، كما يبدو وهو الأكثر ألفة للمنطقة كما يقول الصيادون.

في رسائل تل العمارنة

- في الرسالة رقم 68  بالفرنسة يخبر (رب إدي) الفرعون أنه يحصل على المؤمن لمدينته جبيل من يرموتا.
- وفي الرسالة رقم 75 يخبره أن أهل جبيل يبيعون أبناءهم وبناتهم وأخشاب بيوتهم في يرموتا لشراء المؤمن كي يبقوا أحياء.
- وفي الرسالة 81 يكرر الخبر عن بيع الأبناء والبنات لأن حقوله بقيت من دون زرع بسبب الحرب، كالزوجة من دون زوج.
- وفي الرسالة 82 يذكر الفرعون بأمره إلى يرموتا لتزويده بالثياب والمؤن والذهب بواسطة البحر.
- وفي الرسالة 85 يطالب بتزويده بحبوب تنتجها بلاد يرموتا، وبأن يأمر شخصا يدعى (ينحامو) بنقل النقود الموجودة في يرموتا لأبناء جبيل.
- وفي الرسالة 86 يتكرر طلب الحبوب من يرموتا من أجل الغذاء.
- وفي الرسالة 90 يتكرر ذكر بيع الناس أبنائهم وبناتهم في يرموتا.
- وفي الرسالة 105 يذكر حاكم جبيل أن (يبح هدا) (في بيروت) يمنع مراكبه من الوصول إلى يرموتا، بينما لا يستطيع إرسالها إلى (سميرا) بسبب اعتراض مراكب (أرواد). وهذه الرسالة تحدد موقع يرموتا إلى الجنوب من بيروت، وليس إلى الشمال باتجاه أرواد.
- وفي الرسالة 112 يذكر أن كل ما يملكه قد سلبوه منه وباعوه في يرموتا من أجل الغذاء.
-ـ وفي الرسالة رقم 114 يذكر أن فلاحيه كانوا في الماضي يحصلون على حبوب غذائهم من يرموتا. ولكن (يبح هدا) (البيروتي) يمنعهم حاليا من الذهاب إلى هناك. وهذه الرسالة ترجح لنا أنهم كانوا يذهبون سيرا مع دوابهم إلى يرموتا لنقل الحبوب.
- وفي الرسالة 125 يذكر الفرعون بعادته في إرسال المؤن من يرموتا إلى الحامية المصرية التي معه في جبيل.
وهكذا نجد هذه الرسائل وغيرها تشير إلى موقع يرموتا وأهميتها السياسية في تلك الحقبة المضطربة.

غياب مدينة

لم يرد ذكر لمدينة ساحلية عامرة باسم (يرموتا) في نصوص آشور وبابل خلال الألف الأول قبل الميلاد. وهذا يعني أن المدينة كانت قد فقدت ازدهارها أو فقدت جزءا مهما منها في هذه الحقبة، وهذا الافتراض الأخير هو الأرجح.
ولعل أبرز ما بقي من هذه المدينة القديمة هو برك المياه التي أجمع الباحثون، وفي مقدمتهم الفرنسي (رينان) في القرن التاسع عشر،على أنها تعود لزمن برك (رأس العين) إلى الجنوب من صور، وهذه بدورها تعود إلى زمن حيرام ملك صور، أي إلى القرن العاشر قبل الميلاد، وهي أقدم إنشاءات مائية للفينيقيين القدماء على الشاطيء اللبناني.

البحث والكشف

بعد اكتشاف آثار العمران تحت المياه في جوار مدينة صيدا ترجح  أن المدن الساحلية التي توقف ذكرها على أقلام المؤرخين، منذ أواسط الألف الأول قبل الميلاد، إنما غدت في قلب البحر. ومن هذه المدن كانت (يرموتا) الفرعونية التي غاب ذكرها قبل هذا الزمن بقرون. ومثل هذا الغياب التدريجي وفي فترات متباعدة لمدن يجعلنا قرييين من الاقتناع بأن الشاطيء اللبناني برمته آخذ بالغوص البطيء في البحر، وليس بفعل زلزال سنة 143 ق.م وحده كما يتفق معظم الباحثين.
تبنى نقيب الغطاسين في لبنان محمد السارجي هذه الملاحظات وقام بجولة تحت الماء مع آلة التصوير مقابل التل الأثري والبرك المجاورة له. ولم يجد عناء كبيرا في التقاط مجموعة من الصور لشوارع مبلطة ولأبنية مهدمة منتشرة على مساحات واسعة، وبينها ما يرجح أنه ساحات عامة تحتوي على تماثيل حيوانات كانت وفق العقائد الفرعونية، مقدسة. ومن هذه التماثيل تمثال للقطة (باسته) التي تعبدت لها الأسرة الفرعونية الثانية والعشرون، أي قرب الزمن الذي برزت فيه (يرموتا) كقاعدة فرعونية في المنطقة. والتمثال الثاني الواضح المعالم هو رأس حيوان طويل العنق كالجمل، وطول عنقه يقربه من حيوان الاله (ست) رمز عبادة الهكسوس في مصر. وهذا الرمز استمر التعبد له هناك بعد خروج الهكسوس وزوال نفوذهم. وقد يكون وجوده على الشاطئ اللبناني مفتاحا للغز معقد هو هوية الهكسوس وبلادهم الأصلية.
وتوجد في الموقع كسرات تماثيل عديدة ليس من السهل تعيين هويتها قبل ترميمها. والملاحظة المهمة هي أن الكسرات والشظايا والقواعد المتعددة الأجزاء لهذه التماثيل لا تزال متجاورة، مما يعني أنها لم تكن ساقطة من سفن أو ملقاة عمدا في الموقع بل هي كانت منصوبة هناك وأن المياه غمرتها دون عنف زلزالي كبير. وكذلك يمكن القول عن الطرقات المبلطة التي حافظت على تجاور حجارتها المرصوفة على مدى عشرات الأمتار، وعلى بعد أكثر من مائتي متر داخل البحر.
أما الآثار العمرانية التي لا تزال ظاهرة بين بساتين الليمون والتي وصف ركامها علماء القرن التاسع عشر وهي بقايا المدينة التي ذكرها سترابو الإغريقي وبليني الروماني في القرن الأول للميلاد باسم (أورنيتو) فهي، كما نفترض، أحياء أو ضواح لمدينة (يرموتا) التي فقدت أهميتها ودورها، كمدينة على الشاطيء، بعد أن طغى البحر على منشآت مينائها وغمر ساحاتها العامة وشوارعها المبلطة. وهذه الشوارع قد يفترض الكثيرون من الباحثين أنها لم تنتشر في المنطقة إلا خلال العهد الروماني، ومدينتنا غاب دورها التاريخي قبل الرومان بزمن مديد. وهذا ما يدعو إلى إعادة النظر في إحدى المسلمات التاريخية حين التأكد من تاريخية رصف هذه الطرقات وفق وسائل العلم الحديث.
أمّا بالنسبة إلى الشاطئ الرملي الذي تمتدّ امامه مدينة يرموتا فيعتبر محميّة طبيعيّة لسلاحف البحر، حيث تضع هذه الأخيرة الملايين من  بويضاتها في رماله.

تخليد التاريخ الانساني

مهما اشتدّت الظروف المناخيّة، والكوارث الطبيعيّة، يبقى الانسان المحافظ الأوّل على محيطه البيئيّ. فالسّعي الدّؤوب الذي يبذله البعض وحده الذي أمّن حتّى اليوم ما تبقّى من بيئة خضراء خضراء بلون الرّبيع وتوهّج الصيف الأزرق. فالبرّ والبحر والجوّ هي مكان الانسان الطبيعي، منها يستمدّ عناصر حياته. بالنّهاية عناصر الحياة الأربعة: الماء والنار والهواء والتّراب هي من مسؤوليّة الانسان، وإن لم يحافظ عليها فهو يمارس عمليّة انتحار وحده المسؤول عنها.
من هنا كان عمل "جمعيّة غدي" وعبر موقع "غدي نيوز" العمل على تسليط الضوء على المواقع البيئيّة ومدى الضرر الذي يسببه الانسان في بعضها أو حتّى الاهمال الممارس بحق بعض المواقع. فما المانع من إنشاء محميّة طبيعيّة على شاطئ براك التلّ لحماية سلاحف البحر ومنعها من الانقراض؟ وما المانع من إنشاء مدرسة للغطس على الشاطئ، حيث يكون في برنامجها الغطس لمعاينة مدينة يرموتا الغارقة ميدانيّا، وتقديم بعض الشروحات التاريخيّة حول هذا الموقع ومدى أهميّته في التاريخ القديم؟
تبقى الجهود البيئيّة المبذولة حول هذا الموقع وغيره وحدها الكفيلة بتخليد التاريخ الانساني ليتعلّم انسان اليوم من تاريخه القديم والحديث، فيعيش حاضره بهناء ورخاء ليبني مستقبله المزهر.
 

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Envoyé de mon Ipad 

http://blogs.mediapart.fr/blog/florence-massena/250814/liban-un-patrimoine-deux-vitesses-publie-dans-orient-xxi-le-21-aout

Liban, un patrimoine à deux vitesses (publié dans Orient XXI le 21 août)

Les sites historiques libanais de Tyr (Sour), dans le sud, et Byblos (Jbeil), dans le nord, ont été inscrits en 1984 au patrimoine mondial de l'Unesco. Ils sont aussi importants l'un que l'autre du point de vue de l'héritage historique, mais très différents par leur localisation géographique et la politique culturelle qui leur est appliquée. Les questions pratiques soulevées par la mise en valeur de ce patrimoine donnent une image de la situation de délitement étatique du Liban, de sa difficulté à se remettre d'une histoire mouvementée mais aussi des différentes solutions à sa portée.

À Tyr, les habitations se trouvent parfois à deux mètres seulement de ruines datant de 2500 ans avant J-C. Le visiteur qui, au terme d'un trajet fort mal indiqué, déambule dans les rues de la ville antique et de la nécropole découvre un site à l'abandon, dont les pierres sont recouvertes d'herbes folles, et les pièces de monuments entassées pêle-mêle. À Byblos, à l'inverse, une attention très particulière est portée au site vieux de 5000 ans annoncé par une rue de colonnades, et tout le centre ville est tourné vers lui. Le visiteur peut trouver facilement des informations sur ce qu'il voit, et les ruines, malgré la nature environnante, sont dégagées et entretenues.

Le contraste entre les deux villes antiques porteuses d'un héritage historique important pour le pays est frappant. Il s'explique par l'évolution de la situation politique, fortement marquée par les conflits internes et régionaux, mais aussi par la mise en application, au niveau institutionnel, de politiques publiques peu efficaces en matière de préservation du patrimoine. Ainsi, Tyr est encore en reconstruction après la guerre de 2006 contre Israël tandis que Byblos, épargnée par les guerres successives, a profité d'investissements importants pour valoriser le tourisme.

«  Patrimoine  » : ce mot même pose problème dans un Liban divisé confessionnellement, politiquement et culturellement. Dans un pays où l'on n'enseigne pas l'histoire récente dans les écoles, comment s'attendre à un investissement collectif dans les sites mémoriels  ? Pour Zara Fournier, doctorante en géographie à l'université de Tours, «  le patrimoine en tant que porteur de la mémoire collective n'existe pas au Liban  ». «  Le problème de l'identité est à vif, et donc le patrimoine libanais au sens classique du terme, architectural, urbain et historique, est supplanté par l'héritage personnel  », ajoute-t-elle.

Un problème de "visibilité"

Les sites historiques dépendent de la Direction générale des antiquités (DGA), un organisme technique relevant du ministère de la culture, responsable de la protection, de la promotion et des excavations des sites patrimoniaux libanais. Assaad Seif, à la tête du service de recherche archéologique, admet des difficultés en interne : «  Il n'y a pas un budget suffisant pour faire les choses, quand il y en a on peut gérer, comme pour les sites du Nord, mais Tyr est le site le moins garni car il existe des projets de réhabilitation des infrastructures en cours. Outre notre budget médiocre, le plus problématique est la manière de dépenser l'argent, avec des procédures de trois mois alors que les prix peuvent changer  ! Donc on effectue les travaux partie par partie, et les gens se plaignent car ils ne voient pas ce qui est fait.  » Pour lui, les critiques concernent surtout un problème de «  visibilité  ». Frédéric Abbas¹, un archéologue, va plus loin : «  La DGA, en 2011-2012, rendait un tiers de l'argent alloué au ministère des finances car elle ne voyait pas comment le dépenser et organiser les travaux. Le budget public a donc baissé du fait de ces deux années de surplus, uniquement par la faute de mauvaises gestion et planification.  »

Dans «  Archaeology in Lebanon Today : Its Politics and Its Problems  », Hélène Sader, enseignante à l'université américaine de Beyrouth (American University of Beirut, AUB), ce sont les bases légales de la DGA, fondée et régulée selon une loi datant de 1966, sont dénoncées. Celle-ci ne permet à l'organisme que d'employer cinq archéologues, le même nombre de stagiaires et cinq architectes, ce qui selon la chercheuse limiterait la possibilité de promotion et de développement de la recherche archéologique. En ce qui concerne la gestion interne, de 2010 à 2014, aucun directeur n'a été nommé à la tête de la DGA pour cause de rivalités politiques après la démission de Frédéric Husseini, qui a entraîné dans son sillage une partie de l'équipe en place, frustrée par la situation. Sans travail sur la loi pour donner par exemple plus de moyens à un État déjà dépassé par des urgences telles que l'alimentation électrique ou l'élection d'un nouveau président, une amélioration de la situation semble donc compromise.

D'autres professionnels du secteur, tels que l'archéologue et architecte Yasmine Makaroun préconisent la mise en place d'un système parallèle à même de combler le manque d'actions publiques. «  Tout se délite, l'État est incapable d'assumer tout ce qui existe  », affirme-t-elle. «  Il est donc nécessaire d'aller vers le mécénat et les fondations, avant d'installer un processus de gestion. Le secteur privé ne peut pas prendre place de l'État, qui devrait juste réguler et assouplir les réglementations afin de déléguer aux initiatives citoyennes et associatives .  » Seul bémol : «  La notion de gestion sur le long terme est difficile du fait du contexte social et politique de notre pays et de la région  ».

En attendant une implication facilitée des associations, des initiatives privées ont déjà entrepris de préserver et valoriser les sites en question, comme les investissements touristiques de la famille Eddé à Byblos par exemple, ou encore celle d'un donateur anonyme qui a offert une toile de Pablo Picasso, L'homme au gibus (1914) à l'Association pour la sauvegarde de Tyr. La vente aux enchères de cette toile en décembre dernier a rapporté quatre millions de dollars qui serviront à dynamiser les activités socioculturelles de la ville et à promouvoir la recherche historique phénicienne.

Tyr, rescapée des combats au Liban

Les guerres, de 1975 à 1990 puis en 2006, ont joué un rôle déterminant au niveau des infrastructures. Maud Moussi, de l'Unesco, explique que les deux sites ont «  des points communs, ne serait-ce que la date commune de classement en 1984  », mais que «  les différences sont surtout liées au contexte  ». «  Tyr, depuis 1975, a vu son patrimoine historique menacé : empiétements des habitants sur les sites, violations des plans d'urbanisme et relative faible fréquentation touristique. Le contexte politique local² fait que la menace du déclassement est régulièrement invoquée, mais aussi vite repoussée finalement  ». En 2006, la nécropole a ainsi été endommagée par les bombardements israéliens, faisant l'objet d'une initiative de sauvegarde de l'Unesco, car «  il y avait des inquiétudes sur la pérennité du site  ». «  À Jbeil, il existe d'autres problématiques car l'intense mise en valeur touristique change la donne, avec un musée dans les vestiges, ce qui n'est pas encore le cas de Tyr. Au final, il existe un problème commun de financement qui empêche de viser plus haut que les simples mesures conservatoires.  » La chercheuse pense que «  dans les deux cas, les sites archéologiques restent des éléments de vitrine incontournables, bien compris par tous les acteurs locaux, donc l'intérêt de la ville à les préserver relativement reste tout de même bien compris par tous, même si les actions ne convergent pas toujours  ».

Mona Fares, chargée du secteur de la communication du ministère du tourisme libanais, insiste encore sur les différences entre les deux villes : «  Jbeil est mieux entretenu grâce à l'engagement des citoyens, favorisés par proximité de la mer et de Beyrouth, tandis que Tyr a souffert jusqu'à encore récemment des conflits qui ont marqué le Liban  ». La ville a en effet été sérieusement endommagée à la fin des années 1970 par l'opération Litani puis par l'invasion israélienne de 1982, car elle était utilisée par l'Organisation de libération de la Palestine (OLP) comme base. Israël l'a presque détruite, avant d'y installer ses troupes pendant un an. En 2006, la ville a encore été la cible d'attaques israéliennes, aériennes mais aussi terriennes lors de la guerre contre le Hezbollah.

Byblos; financements privés et aides diverses

Mais les effets de la guerre n'expliquent pas le développement rapide et très visible de la ville cinq fois millénaire, notamment au niveau touristique. Mona Fares estime que les «  citoyens de Jbeil sont sensibilisés grâce au conseil municipal et aux ONG  ». Byblos a en effet été revalorisée, reconstruite, financée, au travers d'investissements internationaux, locaux et d'une bonne gestion locale. La ville bénéficie d'un budget annuel de quatre millions de dollars pour 50 000 habitants, ce qui, selon Ayyoud Barak, membre du conseil municipal, est peu, «  donc on a recours aux financements privés  ». Par exemple, les anciens souks ont été terminés en juillet 2013 grâce à un don de deux millions de dollars, le stade sportif avec trois millions. Des municipalités européennes ont financé des circuits de bus internes et la ville de Genève la réhabilitation du musée des fossiles. Des départements français tels que l'Hérault se sont impliquées pour la mise en place d'un centre d'information, de cartes virtuelles, d'un entreprise de numérotation et de plaques dans les rues, et même d'un musée de l'alphabet. L'Union européenne est de son côté engagée dans différents projets touristiques, écologiques et esthétiques d'ampleur internationale, et dans lesquelles la ville de Jbeil est incluse. «  Nous suivons un plan général pour la gestion de la ville sur plusieurs années  », explique Ayyoud Barak. «  Notre objectif est de créer des emplois, des espaces naturels, encourager le tourisme responsable, le développement social ainsi que la santé publique  ».

Au niveau local, l'influence de la famille Eddé, historiquement liée à Byblos depuis huit siècles, a bien aidé à revaloriser le tourisme historique en développant de nombreux commerces autour du site. Elle a notamment conçu une série de marques au succès fulgurant comme Eddé Sands au niveau de la plage, et Eddé Yard dans les anciens souks, car «  les plages de sable de Byblos et la vieille ville archéologique se touchent et se complètent naturellement  », selon Roger Eddé. Revenu au Liban en 1998 après 25 ans entre les pays du Golfe, Paris, le Cap d'Antibes, Zurich et Washington DC, ce dernier a vainement tenté d'obtenir les autorisations nécessaires à développer un hub multimédia, Eddé Global Village, à l'instar de la Silicon Valley en Californie. «  Déçu, j'ai décidé de relancer Le Liban en tant que destination touristique de loisirs, de culture et d'affaires internationales à partir de Byblos.  » Avec sa femme Alice, ils ont ainsi réussi à assurer un «  développement continu  », que ce soit au niveau hôtelier, dans la restauration, sur les plans artistique artistique, balnéaire, historique, et même structurel. Ce monopole familial a largement profité à la ville phocéenne, qui attire aujourd'hui des touristes du monde entier et a vu le niveau de vie de ses habitants augmenter.

L'aide sous conditions de la Banque mondiale

Plus récemment, la situation a commencé à évoluer avec l'implication de la Banque mondiale et son projet pour le Liban, intitulé Cultural Heritage and Urban Development ((Patrimoine culturel et développement urbain, CHUD).«  Cela change considérablement la donne car le nouveau bailleur de fonds influe sur les centres anciens, et si l'Unesco était surtout dans des problématiques d'ordre "culturel", la Banque Mondiale vient surtout avec un projet labellisé "développement". C''est une autre façon d'envisager la place des sites dans la ville  », détaille Maud Moussi. Le projet CHUD a été confié au Comité de la reconstruction et du développement (CDR), organisme dépendant du conseil des ministres et créé dès 1977 pour reconstruire le pays, en 2003. Il a vocation à développer socialement et économiquement les cinq villes secondaires du pays : Tyr, Tripoli, Baalbeck, Saïda et Byblos. «  Il s'agit de redynamiser les régions en construisant et réhabilitant les lieux délaissés, afin de lancer des pôles d'attraction  », explique Nabil Itani, qui travaille sur le projet CHUD au CDR. «  On s'occupe de créer des espaces de meilleure qualité, de préserver et de gérer le patrimoine des villes. On commence par valoriser le tissu urbain historique et les sites archéologiques en impliquant la population, avec le soutien de la DGA et des municipalités, qui se chargent d'études sur les impacts environnementaux, sociaux, économiques, etc, pour une approche intégrée. Ensuite, on travaille avec celles-ci pour le développement des infrastructures, avec un accent mis sur l'information des personnes concernées. Par exemple à Tyr, où un nouveau marché a été construit sur le port, un marché temporaire a été mis en place durant les travaux, pendant lesquels nous avons mis l'accent sur les mesures d'hygiène. Dans chaque ville, les points faibles sont relevés, par exemple concernant l'accessibilité de la ville de Tyr, et des études permettent de prendre ou pas certaines actions selon les spécificités relevées, spécificités dans chaque ville donc actions retenues ou pas après l'étude.  »

Toutefois, il nuance l'impact réel du projet : «  Il s'agit de créer une base de développement, sans prétendre régler tous les problèmes, en impliquant les municipalités et le secteur privé.  » Et là encore, les différences entre les deux villes se font sentir : «  Byblos est un cas spécial, car ses municipalités successives se sont impliquées pour son développement, engageant aussi les habitants, donc on ne va pas redessiner ni la ville ni les rues, mais piétonner un maximum. À Tyr, les citoyens sont plus méfiants. Nous avons eu l'idée d'un grand trottoir que les riverains n'ont pas accepté donc nous avons installé une route de service, mais avec le temps ils ont fini par demander de l'enlever car l'autre était plus pratique.  »

Le rapport du CHUD préconise ainsi, pour cette ville, une amélioration de l'accès routier aux différents lieux de tourisme (plages, marché, sites historiques) ainsi qu'une meilleure visibilité de ceux-ci, un investissement massif dans les activités de pêche et de tourisme, la mise en place d'un marché de biens et de nourriture organiques locaux, et l'implication d'ONG dans la formation de professionnels de l'artisanat et du tourisme. À Byblos, la Banque Mondiale propose de lancer un dialogue entre les trois autorités confessionnelles de la ville pour une meilleure coordination entrepreneuriale et l'engagement des jeunes dans celle-ci, de favoriser des activités économiques de petit niveau et des logements abordables à la fois pour les habitants, les étudiants et les touristes, la création d'un parcours touristique dans le centre ville et une redéfinition institutionnelle avant d'empêcher la domination du privé sur les espaces du littoral.

Malgré tout, dix ans après le lancement du projet sur le terrain, les travaux n'ont pas réellement avancé, ce que regrette Frédéric Abbas. «  La Banque Mondiale était prête à faire des panneaux indicatifs pour les sites historiques de Tyr, cela aurait dû être fini il y a quatre ans mais rien n'a été fait  !  ». En effet, selon Nabil Itani, «  le projet aurait dû être terminé en 2009 mais du fait de problèmes sécuritaires³, de la découverte d'activités économiques informelles, comme des locations non déclarées dans des bâtiments historiques par exemple, et d'habitudes urbaines liées au déplacement, tout se fait sur le long terme, ici ou là, et les prix augmentent pendant ce temps.  »

Florence Massena

¹Il s'agit d'un pseudonyme, le nom de cette personne a été modifié pour des raisons de confidentialité.

²La ville est dirigée par le Hezbollah, en conflit avec Israël et impliqué en Syrie.

³Guerre de 2006, conflits civils sporadiques.

Envoyé de mon Ipad 

http://orientxxi.info/magazine/liban-un-patrimoine-a-deux,0655

Fakhr ad-Din II et la première ébauche du Liban moderne | Zaman France

http://www.zamanfrance.fr/article/fakhr-addin-ii-premiere-ebauche-liban-moderne-11296.html

Fakhr ad-Din II et la première ébauche du Liban moderne

Il y a 442 ans, le 6 août exactement, naissait Fakhr ad-Din II, émir de la prestigieuse maison druze des Ma'n, et gouverneur du Mont-Liban, alors sous suzeraineté ottomane (1590-1633). Esprit éclairé, il est l'unificateur des druzes et des maronites et par là même, le fondateur du Liban moderne.

L'unification des sujets

Son père portait un prénom turc, Qorqmaz, «sans crainte». Un nom sans doute donné en guise de message à la Sublime porte, qui, au XVI^e siècle, achevait d'étendre son autorité sur la région. Qorqmaz conduit ainsi une révolte contre les Ottomans en 1584. Elle est matée l'année suivante par Ibrahim Pacha, gouverneur d'Egypte, qui dévaste la région et tue l'émir. Qorqmaz laisse deux garçons en bas âge : Fakhr ad-Din et Yunus. En 1590, Fakhr ad-Din, l'aîné, a 18 ans et possède déjà toutes les qualités d'un homme politique. Il prend en main l'administration de la province du Chouf et son autorité s'étend rapidement de la chaîne de l'Anti-Liban jusqu'à la mer. Il fait allégeance au Sultan et se lie d'amitié à son plus puissant vassal dans la région, Murad, pacha de Damas. Pour autant, il ne rompt pas avec l'orientation de ses prédécesseurs. Comme eux, son objectif est d'élargir son territoire et de fonder les bases d'une entité politique souveraine sur les pachaliks ottomans de Damas, Tripoli et Saïda. Mais en stratège militaire et en homme d'Etat, il a compris qu'il devait opter pour d'autres moyens. A l'intérieur, il veillera à unifier ses sujets, notamment en consolidant le noyau constitué par les communautés druze et maronite. L'un de ses historiographes, le patriarche Stéphane ad-Duwayhi souligne ainsi dans son Târikh al-azmina que sous son règne, les chrétiens bénéficient de privilèges réservés jusque-là aux seuls musulmans. Ils sont notamment appelés à participer à l'administration du pays et à s'engager dans l'armée. En accordant à tous les chrétiens une égalité avec les druzes, les sunnites et les chiites, en renforçant la cohésion sociale, Fakhr ad-Din inaugure également une ère de prospérité, – notamment pour les maronites, sur lesquels les pachas de Tripoli faisaient peser de lourds impôts. «Les chrétiens tinrent la tête bien haute dans l'Etat de Fakhr ad-Din, car la majorité de ses soldats étaient des chrétiens, de plus ses conseillers et serviteurs étaient maronites», écrit encore ad-Duwayhi.

Les bases de l'Etat moderne

Sur le plan extérieur, celui que Louis XIII appelait Ficardin, et à qui il écrivait «très illustre et puissant Prince», cherchera également à nouer des liens par-dessus les lignes de partage politico-confessionnelles. Ses diplomates sont choisis avec soin : un sunnite auprès de la Sublime porte ; un chiite auprès du chah de Perse et, auprès des nations européennes, un prélat maronite. Bravant le privilège accordé aux seuls Français dans l'empire ottoman, Fakhr ad-Din signe avec le duché de Toscane un accord commercial, qui, au surplus, contient des articles secrets de nature militaire. La coopération technique avec Florence permet de développer l'agriculture, la production de la soie, mais aussi de créer, dès 1610, dans le couvent chrétien de Mar Kozhaya, la première imprimerie d'Islam. Le pays est prospère et son territoire s'étend depuis Antioche au Nord, jusqu'à Palmyre à l'Est et Gaza au Sud (Turquie, Syrie et Palestine actuelles, respectivement). Cette politique souverainiste et ces succès suscitent la crainte des Ottomans. Ils organisent une campagne contre l'émir, l'incarcèrent et l'exécutent à Istanbul le 13 avril 1635. La structure proto-étatique mise en place, et l'union, dans la prospérité et l'égalité, des druzes et des maronites jetteront néanmoins, dès le XVII^e siècle, les bases de l'Etat moderne du Liban.

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حرمون- “لنسر حيث سار المسيح” في يوم التجلّي مخيّم

حرمون- "لنسر حيث سار المسيح" في يوم التجلّي مخيّم ومسيرة على دربه في جبل الشيخ

23 يوليو, النهار 

لجبالنا اللبنانية ألف قصة وقصة، ولجبل حرمون او جبل التجلي او جبل الشيخ، شيخ الجبال، قصص عديدة إذ قدّسته الاديان على اختلافها على مر العصور.

هناك سار السيد المسيح وتجلى، ولسنوات بقي اهل المنطقة يسيرون على خطاه. وهذه السنة في نهاية الاسبوع الاول من شهر آب سيحيي اهل المنطقة هذه الذكرى على طريقتهم "لنسر حيث سار المسيح" مشروع سياحة بيئية دينية ثقافية، ومخيم سياحي اطلقته لجنة مهرجانات راشيا، مع اتحاد بلديات جبل الشيخ، وجمعية حرمون للمكفوفين، في رعاية وزير السياحة ميشال فرعون.

هذه المسيرة كانت بدأتها جمعية حرمون للمكفوفين في عيد التجلي في 5 آب من كل عام، وفي ظل الظروف الامنية الصعبة بدأ عدد المشاركين في المسيرة يتقلص الى ان توقفت منذ سنتين.

المرشد السياحي مهدي فايق اقترح على لجنة مهرجانات راشيا ان تستعيد السير الى الجبل في عيد التجلي، فتم الاتصال بالامين العام للمدارس الكاثوليكية الاب بطرس عازار وهو اعتاد على متابعة هذه المسيرة ورئيس جمعية حرمون للمكفوفين ميشال مالك، فرحبا بالموضوع وكذلك رئيس اتحاد بلديات جبل الشيخ العميد مروان زاكي. ووافقت وزارة السياحة على رعاية المشروع وكذلك تبنيه ليصبح محطة سياحية سنوية اول نهاية اسبوع من شهر آب كما اوضحت لـ"النهار" منسقة المشروع المهندسة المعمارية ليليان جامو معلولي.

واوضحت ان التجمع سيكون الساعة السادسة مساء السبت 2 آب في ساحة راشيا الوادي لتنطلق مسيرة سلام نحو سفح الجبل، للوصول الساعة السابعة مساء، حيث ستبدأ صلاة تأمل وسلام بمشاركة ممثلين عن كل الطوائف. وهذه السنة الصلاة على نية مسيحيي الشرق المضطهدين، واطفال غزة وسوريا والعراق. وسيتم عرض وثائقي عن جبل حرمون مستوحى من كتاب "حرمون من آدم الى المسيح" (حقائق لم تكشف بعد) للدكتور نبيل ابو نقّول، ودراسة اعدتها المهندسة معلولي وفيها لمحة عن عيد التجلي حيث تجلى المسيح بصورة الرب امام 3 من تلامذته. "في الدراسة وثائق تاريخية تظهر ان جبل حرمون هو المكان المذكور في الاناجيل الاربعة، اولا لارتفاعه، وثانيا لقربه من قيصرية فيليبوس التي ذكرها الانجيل ولقدسية هذا الجبل من التوراة الى يومنا هذا مرورا بكل الاديان، وعليه آثار لمعابد قديمة، مثل قصر عنتر، وهو اعلى معبد".

والى الجانب الروحي، تحدثت عن الجانب البيئي لهذا الجبل ونقاوة الهواء، وتنوع الاعشاب المفيدة التي تنمو على سفحه. واوضحت ان احياء فكرة السير على خطى المسيح، ليس ممارسة دينية روحية فقط، انما للتشديد على اهمية المكان من حيث جماليته ورمزيته بالنسبة الى كل الطوائف، وكذلك تنوعه البيئي. "بعد المسيرة والصلاة عشاء قروي ستعده السيدات من جمعيات المنطقة، وتستفيد منه في تسويق انتاجها، كما يستفيد منه المشاركون من خلال تناول وجبة صحية من منتجات الجبل. يليه شرب "المتي" وهو تقليد في المنطقة تأكيدا على العيش المشترك الذي طالما تحلت به. وبعد مراقبة النجوم وسهرة نار عائلية، يبيت المشاركون في خيمهم للصباح، ليتقاسموا من جديد وجبة الفطور الصحية من منتجات البلدة. ويبدأون نهارهم بمسيرة على الجبل مع المرشد السياحي، ويتذوقوا مونة البلدة ويتبضعوا قبل مغادرتهم، العسل والدبس والخروب ومشتقات حليب الماعز".

ويشار الى ان لجنة مهرجانات راشيا انبثقت من لجنة انماء قضاء راشيا التي اسسها السيد وهبي ابو فاعور، بالتعاون مع اتحادي بلديات قلعة الاستقلال وجبل الشيخ، وجمعيات المجتمع الاهلي في المنطقة. وتهدف الى احياء المنطقة سياحيا وثقافيا وبيئيا لما تختزنه في طياتها من قصص وحكايات تاريخية عظيمة، وكذلك لتحفيز اهلها خصوصا واللبنانيين عموما، للتمتع بخيراتها على كل الاصعدة، وابراز غناها الروحي والثقافي والبيئي.

رلى معوّض / النهار ٢٣/٧/٢٠١٤- 

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