Tyr et son patrimoine chretien

Tyr et son patrimoine chretien

Tyr et son patrimoine chrétien
Au service de la diversité culturelle
La Cite de Tyr, au sud du Liban actuel, a connu le message chrétien du temps même du Christ et de ses premiers Apôtres et disciples. Les écrits évangéliques et les Actes des Apôtres lui consacrent plusieurs épisodes confirmant son caractère comme berceau du Christianisme et foyer de la diversité culturelle et religieuse. Elle avait occupe déjà une place cosmopolite ( on dirait globalisante ) entre les 12 eme et 4 eme siècles avant J.C, notamment par son rayonnement culturel et son influence maritime. Le livre d'Ezéchiel (7eme S. avant J.C.) nous donne une description parlante du niveau de gloire atteint par la cite de Melcart. Quand, dans le monde habité ( l'œcouméné), à l'exception de l'Egypte et de la Mésopotamie bien sur , dominait le modèle du village, Tyr offrait déjà le modèle de la Cite Démocratique avec son système gouvernemental.
L'historien Paul Morand décrit ainsi Tyr et Sidon : « ces deux villages de pécheurs furent une fois toute l'histoire du monde. L'essence de l'esprit méditerranéen, de la science venue de Chaldée, l'art décoratif, l'industrie et le commerce de la race blanche vécurent sur ces deux promontoires, deux mille ans avant le Christ »
Bien qu'elle connaisse très tôt l'enseignement du Maitre Divin, l'Eglise de Tyr ne prospère réellement qu'au 2eme siècle après J.C, quand elle aura eu ses premiers archevêques, ses illustres martyrs et personnalités des divers rangs ecclésiaux et catégories sociales, ses philosophes, ses théologiens et ses juristes, aussi bien païens que chrétiens, auxquels l'Humanité doit beaucoup .Pensons au moins au leg du célèbre jurisconsulte ulpianus fils de Tyr et à son valeureux apport au Droit Humain.
Rappelons que les martyrologes des différentes églises, tant orientales qu'occidentales, ne cessent de célébrer la mémoire des centaines de martyrs tyriens ( dont Christine, Théodosia, Tyranius, les 500 martyrs fêtés selon le calendrier maronite le 19 février, etc…
La basilique de Tyr, dédiée à la Sainte Vierge, la plus illustre dans toute la chrétienté de l'époque, se distinguait par son imposante architecture, son espace et ses admirables décorations. L'homélie de ré-inauguration prononcée alors ( autour de 316) , par l'historien et le témoin oculaire Eusèbe de Césarée, en présence de l'illustre archevêque du lieu Paulinus, nous en livre un témoignage saisissant.
En plus de ses éminents pasteurs , Tyr connaît aussi parmi ses enfants ou originaires des papes ( deux au moins, Jean et Constantin ,au début du 8eme Siècle) et des patriarches ;Sur son spacieux hyppodrome olympique ont eu lieu des scènes émouvantes de martyres , survenus dans les vagues successives des persécutions romaines ; des conciles régionaux y ont été tenus , entre le 3eme et le 7 eme siècles, dans la mouvance des houleuses controverses christologiques qui ont divise le christianisme en une mosaïque de sectes et de courants de pensée.
Devenue Métropole depuis le règne de l'empereur Hadrien (+113, et située entre Antioche, Jérusalem et Alexandrie, elle en subissait les influences tout en les divulguant par la suite dans les 41 diocèses qui lui étaient affectés, parmi lesquels Sidon, Beyrouth, Byblos, Tripoli etc.
Après près de 5 siècles de domination musulmane (634-1096) durant lesquels la présence chrétienne s'est presque totalement éclipsée, les vagues successives des croisades ont laisse des empreintes visibles a travers des édifices, des institutions et des écrits inoubliables .La figure d'un Guillaume de Tyr avec son très riche héritage historiographique ainsi que la splendide Basilique à l'intérieur de laquelle se faisaient introniser les Rois croises de Jérusalem demeurent autant de signes qui devraient enrichir les pages de l'Histoire chrétienne de Tyr et de son patrimoine culturel et religieux international.
Si vers la fin du 13eme siècle Tyr sombre dans l'obscurantisme généré par l'occupation des Mamlouks, héritiers de l'armée de Saladin vainqueur des croisades, Tyr , à l'instar des différentes régions du Liban , va s’acheminer , grâce à la politique d' Emirs convertis à ou sympathisant avec la culture chrétienne , (notamment catholique , via le patriarcat et leadership laïc maronite ) , vers un essor socio- économique et culturel qui devait atteindre progressivement ses structures modernes , avec la naissance du Grand Liban ,en 1920.
La prise de conscience de la richesse patrimoniale du sol libanais, et par conséquent de l'archéologie libanaise, dans le cadre de laquelle la ville de Tyr représente depuis toujours un site privilégié, devait amener les chercheurs à multiplier leurs activités , soit dans le cadre d'expéditions officielles et méthodiques , comme celle patronnée par Napoléon III en 1860, dirigée en l'occurrence par des académiciens comme Ernest Renan, soit dans le cadre de recherches improvisées par des antiquaires et des faussaires dont le seul but est la simple recherche de trésors. Le fruit de ces recherches demeure considérable malgré sa dispersion.
Après l'expédition française, nommée « Expédition de Phénicie » (rapportée dans un ouvrage volumineux et publié entre 1864 et 1875), Tyr, ainsi que l'ensemble du sol libanais, fut l'objet de plusieurs fouilles archéologiques qui ont fait lumière sur les trésors précieux dont une partie fait la richesse du Musée National libanais de Beyrouth.
Malheureusement, menées avec technicité, et dirigée par l'Emir Maurice Chehab, sous la supervision de l'Etat libanais, ces fouilles devaient être suspendues avec l'éclatement des violences au Liban, depuis 1972.Mais malgré tout, de telles fouilles ont contribué a la découverte de l'ancienne ville de Tyr, phénicienne et gréco-romaine, dans laquelle il est fait lumière et pourra l'être davantage, sur un patrimoine chrétien dans l'un de ses berceaux les plus originaux , singuliers et cosmopolites .
Certes une bonne partie du patrimoine a été dilapidée. Mais dans des conditions favorables, il serait toujours possible de sauver le reste, grâce à la contribution d'institutions internationales comme l'Unesco, les institutions concernées par le patrimoine commun des pays méditerranéens, le Conseil des Eglises du Moyen Orient ou autres…
J'ajoute à cela que, ne se réduisant pas aux éléments enfouis dans le sol, le patrimoine englobe aussi les œuvres écrites et picturales, enfouies dans les bibliothèques, les couvents, les divers centres culturels et musées du monde. Le patrimoine de Tyr est riche sur ce plan. De nos jours il n'est plus impossible de le restituer et regrouper dans un espace déterminé sur le sol même de Tyr.
Une telle tache, aussi ambitieuse parait-elle, est énormément facilitée de nos jours par le recours aux nouveaux moyens de communication (internet et autres techniques du numérique).
La prise d'une décision claire et une bonne gestion concernant un tel projet pourrait le rendre concret.
Parmi ses avantages on peut avancer, dans le contexte de doute et d'appréhension issus du prétendu « printemps arabe », touchant actuellement la majorité des chrétiens d,Orient :
-Le christianisme est chez lui, enraciné, en Orient.
-Aucune autorité ni force ne peuvent justifier son déracinement
- Il est autant un devoir, pour la famille Internationale, qu'un droit inaliénable pour les chrétiens d'Orient de pouvoir vivre en paix et dans la dignité humaine sur le sol de leur berceau historique et géographique.
« Les chrétiens font partie de l'Histoire de l'Orient ; il ne peut être question de les arracher à cette terre." a dit le Président français .
Sans cette garantie , les principes des Droits de l'Homme, fondement de notre Civilisation, deviennent des notions vides de sens.
j.T.Khoreich , février 2012

jtk. khoreich

اعتراضات تحول دون ترميمه وتحويله إلى معلم للسياحة

اعتراضات تحول دون ترميمه وتحويله إلى معلم للسياحة 

  

دير مار مارون في الهرمل.. ينتظر التأهيل والعودة إلى الحياة

صوامع الرهبان تأثرت بفعل الطبيعة وأيدي العابثين

 

ركان الفقيه

تثير خطوة المطرانية المارونية في بعلبك الهرمل، بإعادة وضع يدها على دير مار مارون التاريخي، عند منبع نهر العاصي، اعتراضا من قبل عائلة النائب السابق المرحوم أسد الأشقر، وبعض أفراد عشيرة آل دندش، الذين يعتبرون أنه جرى اعتماد وسيلة غير مشروعة من أجل انتزاع ملكية العقار والدير الذي يقوم عليه. ويدفع إصرار الطرفين على استعادة ما يعتبرونه حقهم إلى طرح الكثير من التساؤلات حول مصير المشروع، الذي أعلنت عنه المطرانية، والهادف إلى ترميم الدير وافتتاحه أمام المؤمنين المسيحيين، وتحويله إلى أحد أهم مواقع العبادة والسياحة الدينية في لبنان، بعدما كانت الزيارة التاريخية التي قام بها البطريرك الماروني مار بشارة بطرس الراعي لمنطقة بعلبك الهرمل الصيف الماضي، وللموقع، قد ساعدت في الإسراع بإطلاق مشروع الترميم، خصوصا لجهة إتمام الإجراءات القانونية التي سمحت للمطرانية بإعادة سلطتها عليه، وتوفير المبالغ المالية المطلوبة للترميم، بعدما كان الدير لقرون عدة عرضة لتغير الكثير من معالمه، بفعل العوامل الطبيعية ولجوء بعض الرعاة إليه خلال فصل الشتاء. 

وكان قرار المطرانية ترميم الدير قد أنعش الآمال لدى أبناء منطقة الهرمل، بأن يتحول القرار إلى مقدمة للاهتمام بالآثار التاريخية والدينية الموجودة في المنطقة، التي تتعرض للتخريب المتعمد أحيانا، أو بفعل العوامل الطبيعية، التي تفقدها الكثير من معالمها الهامة أحيانا اخرى، ومن تلك الآثار «صخرة نبوخذ نصر»، و«الكنيسة البيزنطية» في بريصا، و«قنوات الملكة زنوبيا»، و«قاموع الهرمل». وتفيد بعض المصادر التاريخية، بأن «عددا من المهندسين الرومان، كانوا أول من سكن في المغارة التي قاموا بحفرها في الصخور، والتي ترتفع عن مستوى نهر العاصي ستين متراً، وتبعد عن منبعه نهر نحو مئة متر، وجعلوها مركزا لهم خلال عملهم من أجل جر المياه إلى المناطق الداخلية، وصولاً إلى مدينة تدمر. وسكنه في القرن الرابع الميلادي أحد الرهبان السريان، فسمي المكان بمغارة الراهب». ولفتت إلى أن مجموعة من الرهبان الموارنة حولته في القرن الخامس الميلادي إلى مكان للتعبد والصلاة، وحفروا بداخله بئرا تتصل بمياه نهر العاصي بواسطة أدراج، كي لا يضطروا إلى الخروج منه عند تعرضهم للاضطهاد أو الحصار، وغادروه بعد سيطرة المماليك والعثمانيين على المنطقة، واستمر الدير منذ تلك الفترة مهجوراً وعرضة للخراب حتى اليوم». 

يقول محمد دندش وهو أحد ورثة مالكي العقار الذي يقوم عليه الدير: «إن الخلاف على ملكية العقار بدأ في العام 1934»، حين تقدمت جدته بدعوى ضد البطريركية المارونية، «لأنها كانت قد وضعت يدها على العقار، أثناء نفي عشيرة آل دندش إلى منطقة الميادين في سوريا، من قبل سلطة الانتداب الفرنسي في العام 1923، وقد ربحت الجدة الدعوى في حكم قضائي صدر في العام 1957». يضيف «اشترى السيد أسد الأشقر الحصة الأكبر في العقار، والتي تعود حاليا إلى ورثته، واستمر الأمر كذلك إلى أن استملكته مديرية الموارد المائية في وزارة الطاقة والمياه من ضمن الأراضي الأخرى التي استملكتها، من أجل إنشاء سدّ على نهر العاصي، وهو ما أثار علامات استفهام، لأن موقع إنشاء السد بعيد جدا عن ذلك المكان، ولا يتطلب استملاك العقار الذي يقوم عليه الدير». 

من جهته يوضح نظام الأشقر نجل النائب السابق أسد الأشقر، أن العائلة «بصدد إعداد رسالة طلبها البطريرك الماروني مار بشارة بطرس الراعي خلال زيارتها الأخيرة له». وتتضمن الرسالة «مطلب الورثة من أبناء العائلة، وتشرح الملابسات التي أحاطت بنقل ملكية الدير للمطرانية بعلبك الهرمل بطريقة ملتوية، بحجة توسيع حرم نهر العاصي لحمايته من التلوث، وتبين أنه أمر غير صحيح، لأن الاراضي التي يقوم عليها الدير لا حاجة لاستملاكها من أجل حماية النهر، خصوصا بعدما تم تأجيره لاحقا للمطرانية، ما يدل على أن هناك خطة منذ البداية لإعطائه للمطرانية، وتحديدا على يد أحد الموظفين في وزارة الطاقة والمياه». ولفت الأشقر الى أن «النائب السابق غسان الاشقر تقدم باستيضاح الأمر في حينه، وكان الجواب بعدم جواز بقاء أي مبنى مجاور للنهر، من دون استملاك من قبل الوزارة، لأنه يسبب تلوث النهر وهو ما لا يقبل به السوريون، واعتبرناه في وقتها منفعة عامة وضرورية لسير مشروع سد العاصي، ورفضنا المبلغ الذي صرف لنا في مقابل استملاك الدير والعقار الذي يقوم عليه، وهو ثلاثون مليون ليرة لبنانية لنقرأ مؤخرا انه تم تأجيره للمطرانية». 

ويقول راعي أبرشية بعلبك الهرمل للموارنة المطران سمعان عطا الله انه يسعى لإعادة ترميم الدير، انطلاقا من مسؤوليته الروحية والرعــوية والوطنية، «والتأكيد على أن الحضــور المسيحي في لبنان والمنطقة بخير، ويجب أن يكون كذلك في كل مكان، وهو عودة للجذور والهوية للكنيــسة المسيحية المبنية على النسك وعبادة الله، ولتحقيق الرسالة التاريخية للبنان في الدعوة للعيش الواحد، خصوصا أن الدير كان يستقبل الناس سواء كانوا مسيحيين أم لا، ويحتضن الحوار بين الأديان، وهو موقع وطني أكثر من كونه موقعا أثريا». وأفاد المطران عطا الله، بأن «الدير كان ملكا للرهبان، لكن الظروف التاريخية جعلته ينتقل من شخص إلى آخر، ولا تريد المطرانية سوى بقائه علامة حياة في قلب المنطقة والشرق». ويشير إلى أنه «بعد امتلاك الدير من قبل الدولة، قدمت المطرانية اعتراضا على ذلك لكونه ملكا دينياً، وحصلت تسوية الموضوع من خلال توقيع عقد قانوني مع الدائرة الرسمية المختصة لاسثماره من قبل المطرانية، وبالتالي يعطيها الحق باعادة ترميمه، وفتح أبوابه أمام المؤمنين من المسيحيين وجميع اللبنانيين»، لافتاً إلى أنه لا يرغب بـ «الدخول طرفاً في أي سجال حول موضوع استملاك الدير، لأن ذلك حصل من قبل وزارة الطاقـة والمياه». وأبدى استعداده الكامل للوقوف إلى جانب الأهالي من أجل الحصول على تعويض أكبر بدلا من استملاك أراضيهم المجاورة للدير من قبل الدولة.

source:

http://www.assafir.com/Article.aspx?EditionId=2072&articleId=892&ChannelId=49299&Author=ركان%20الفقيه

المطران سمعان عطالله : مغاور وصوامع تستعيد تاريخ الموارنة المتعبّدين

المطران سمعان عطالله : مغاور وصوامع تستعيد تاريخ الموارنة المتعبّدين

21 / 12 / 2011

دعماً للحضور المسيحي في بعلبك ودير الاحمر وتعزيزاً للعيش المشترك عقد رئيس اساقفة بعلبك ودير الاحمر للموارنة المطران سمعان عطاالله مؤتمراً صحافياً أعلن خلاله اطلاق مشروع اعادة بناء دير مار مارون – العاصي في مقدمة مؤتمره تساءل سيادته :هل تريدون إبقاء دير مار مارون على العاصي أنقاضا فيكون علامة للموت، مشجّعين عملية دفن الحضور المسيحي في الشرق، ومعطين هكذا  حقا للقائلين بصراع الحضارات، أم إنكم  تهبّون لإعادة الحياة إلى هذا الدير التاريخي العريق؟ إذا كان خياركم للحياة، كما أعتقد، أيها اللبنانيون عامة والمسيحيون خاصة، مظهرين هكذا صدق نواياكم ومعبّرين عن إيمانكم برسالة لبنان التاريخية، يصبح هذا الدير المقدّس علامة للقيامة والحياة، فتنادون عندئذ بضرورة لقاء الديانات والحضارات، بالمحبة والحوار، بنيانا للأخوّة والسلام ؟ جغرافية هذا الدير وتاريخه: 1-مغاور وصوامع تحتضن تاريخ "الموارنة المتعبّدين المتنسّكين" (= الرهبان) وتدعو إلى قراءة هادئة على أنغام خرير مياه النهر الهادر، لأخذ العبر من أجل بنيان مستقبل واعد عبر  الحج والسياحة الدينيّين إلى دير مار مارون، الذي لم يعص رهبانه كجارهم النهر، المنسابة مياهه عكس الطبيعة، بل فضّلوا الامّحاء، منكرين ذواتهم طاعة للإنجيل، فماتوا على رجاء القيامة، تاركين العاصين على كلّ خير، يعيثون، حقدا، في تدمير الحجر بعد قتل البشر. إن هذا التدمير جاء غلطة من غلطات التاريخ، يدعونا ربنا إلى تخطّيها والغفران لمرتكبيها والنسيان. فمقاومة الحاقدين بسلاح الغفران وروح المصالحة تثمر قيامة وحياة. أما مقاومة الشر بالشر وبشريعة العين بالعين والسن بالسن، فلا تنتج إلا  دمارا وموتا وخرابا وحروبا، لا تنتهي إلا بالقضاء على الأخضر واليابس، كما يقال. 2 -  فبين آثار قديمة لحضارة، كتبت تاريخها بتقشفات عبّاد، انكبوا على التأمل عميقا في كلمة الله، كلمة الخلاص والحياة، وعلى صلاتها متضرّعين خاشعين، مثمّنين دم تلاميذ مار مارون، الذين استشهدوا وهم في طريقهم، برفقة رهبان آخرين، إلى دير مار سمعان العمودي على جبل بركات، شماليّ غربيّ حلب (في القرن الخامس)، لعقد مؤتمر حول كيفية نشر فكرمجمع خلقيدونية اللاهوتي (سنة 451 م)، ووسط هضاب قاحلة، تخفي بين أحشائها قصصا وحكايات عن تعبّد رهبان مار مارون وتشفعهم، رافعين أيدي التضرّع إلى الله من أجل السلام بين الشعوب وخلاص البشر أجمعين، تضرّعات رافقتها آلام ومعانات وعذابات، صقلت نفوس الرهبان المتوحّدين وزادتهم قداسة، هناك، نعم، يتكئ دير مار مارون، مرتاحا، ساندا ظهره على صخور دهرية، ومرسلا نظره صوب البعيد، مرافقا مياه العاصي، المنسابة عبر سهول سورية إلى ميناء اسكندرون، التزاما بالرسالة، ومطلقا عاطفة حنين إلى مدينة الله أنطاكية، ومعلنا فعل إيمان بدورها كعاصمة روحية كنسيّة لرهبانه وللمؤمنين.   مغارة الراهب، أو دير مار مارون، يقع على ارتفاع حوالي سبعين مترا فوق الضفة الشرقية للنهر المذكور بمحاذات نبعي الزرقاء والدفاشة، ليشرف على منحدر  كبير، ينتهي في أسفل  الوادي، وقد حفر الرهبان في داخله نفقا يقودهم حتى النهر ليستقوا الماء التي يحتاجونها دون أن يراهم أحد، بخاصة أخصامهم، الذين كانوا يطاردونهم بسبب إيمانهم الخلقيدوني. آثارهم تدلّ عليهم وتحكي عن مقاومتهم، وطبيعتها فكرية لاهوتية، لا تلجأ إلى الحديد والنار، بل تبنى على المحبة والمصالحة، وتقصّ حكايات القهر والتهجير والنزوح والاضطهاد، الذي أصبح من مكوّنات تاريخهم المجيد في هذا الشرق، حيث هم أصيلون متجذّرون. لقد اعتاد الباحثون والمؤرّخون أن يذكروا الدير في كتبهم كمهد من أمهاد المارونية، هذه المدرسة اللاهوتية والنسكية والفكرية، المنبثقة من الفكر الأنطاكي السريانيّ ومن المعتقد الخلقيدوني. 3 -  دير مار مارون هذا قدّم، إلى جانب الخدمة الروحية والراعوية، التي اكتنزها في مستودع استحقاقات المسيحيين في هذا الشرق، خدمة اجتماعية انسانية، كونه شيّد على دروب دولية، تصل ما بين الشمال الغربيّ، عبر أنطاكية، والجنوب الشرقي، حيث الأراضي المقدسة في فلسطين، التي يقصدها الحجّاج من كلّ حدب وصوب للتبرّك والتعبّد، كما تصل بين الجهة الشرقية لحوض البحر الأبيض المتوسط  وداخل البلاد، حيث بعلبك وبالميرا، عن طريق بيبلوس وأفقا واليمونه. هكذا حلّ القديس إيرونيموس على دير مار مارون على العاصي، وعلى غيره من الأديار والجماعات المسيحية في منطقة بعلبك، للاستراحة، وبخاصة، كما يقول هو نفسه، لكي يرى كيف أن الجماعات الرهبانية والمسيحية تقرأ كلمة الله. وهكذا أيضا حلّ ضيفا  على هذا الدير موكب السبايا في طريقه من كربلاء إلى الشام، للاستراحة والتزوّد بما يلزم لمتابعة السفر، كما نقرأ في سيرة الحسين. لماذا إعادة الحياة إلى هذا الدير؟ 4 -  من هنا ضرورة ترميم هذا الدير المبارك وإعادة الحياة إليه ليستعيد دوره ويقوم برسالته المنتظرة، رغم المغامرة، التي يقوم بها المؤمنون بقضية سامية مباركة، كقضية دير مار مارون على العاصي وبرسالته المقدّسة، روحيا واجتماعيا: + روحيا: ألم يكن المؤمنون من جميع البلدان القريبة والبعيدة يقصدون النساك والمتوحّدين، الخبراء بالله، ليلتمسوا منهم كلمة خلاص وحياة؟ إن إعادة الحياة إليه هي حافز لحركة تجدّدية وتجديدية في كنيستنا وفي سائر الكنائس، على كلّ الصعد؛ فالعودة إلى الجذور تشكّل عنصرا فعالا في النهضة الروحية المنتظرة وفي تدعيم الحضور المسيحي في هذا الشرق، كما وفي بناء مناعة قوية في رسالة العيش معا الحضارية. + واجتماعيا: بالفعل، حيث كان يشيّد دير، كان الناس يتسابقون ليبنوا حوله منازلهم والبيوت. إن إعادة ترميم هذا الدير المبارك سوف يشجّع المواطنين، بخاصة الذين شرّدوا وهجّروا ونزحوا أو هاجروا، إلى العودة إلى تلك المنطقة، إلى إلى العودة إلى جذورهم، ليقوموا بدورهم ويؤمّنوا رسالة العيش معا، رسالة لبنان التاريخية. للأسف، يبقى تحرّك جميع المتحدّثين اليوم عن الحضور المسيحيّ في الشرق، بخاصة حكّام الدول ومسؤولو مؤسسات ومنظمات دولية، وقفا على الاستطلاع والاستكشاف، وعلى تثبيت المهجّرين في هجرتهم والمهاجرين في غربتهم والنازحين، بحثا عن أمنهم وسلامة أطفالهم، في أماكن نزوحهم، عوض أن يضغطوا على المعنيّين، على كلّ الصعد، لاعادتهم، بشتى الوسائل والامكانيات، إلى بلدانهم وقراهم وبلداتهم والمدن لمتابعة دورهم في بنيان أوطانهم، ومواصلة المشاركة في ازدهارها وإنمائها وتأمين رسالتهم، رغم الظروف الصعبة. هذا هو دور الدولة، لا بل والدول والمجتمعات الراقية. وختم متسائلا عن ترجمة المسؤوليات عمليا: 5 -  ما هي مسؤوليات الدولة والكنيسة والشعب في لبنان، في تحقيق هذا المشروع، وما هو دور الدول الأجنبية والشعوب المحبّة للسلام والغيورة على حقوق الانسان في الحقول عينها ؟ فيما أشكر إصغاءكم، أترك لحضرة الإعلامية الناجحة والمعروفة، مشكورة، السيّدة والاستاذة يولاند الخوري ياغي،  مهمّة تسليط الضوء على الأسئلة التي طرحت في مداخلتي هذه. ختاما، يطيب لي أن أقدم لكم أجمل الأماني بالأعياد المجيدة: وُلد المسيح، هللويا !"

Kadicha,un roman d'Alexzandre Hajjar

L'heure du minuit chrétien a-t-elle sonné en Orient ? Persécutés en Irak et en Égypte, Coptes, catholiques ou Chaldéens semblent menacés par le crépuscule au Proche-Orient. C'est dans ce climat tendu que paraît le vibrant Kadicha, un roman bienvenu pour comprendre les racines et les combats millénaires de la chrétienté en Orient, et plus précisément des maronites du Levant.
"Vallée sainte" nichée dans le nord du Liban et canonisée par l'Unesco, la Kadicha est un de ces lieux où souffle l'esprit. Sur 35 kilomètres de longueur, un poudroiement de monastères, d'églises, d'ermitages, de sanctuaires criblant les versants rocheux et s'éparpillant entre les cèdres. Une "vaste nef naturelle dont le ciel est le dôme, les crêtes du Liban, les piliers, et les innombrables cellules des ermites creusées dans les flancs du rocher, les chapelles", dépeinte par Lamartine dans son Voyage en Orient.
Fictions historiques
Une vallée inspirée qui ne pouvait que stimuler la plume de l'infatigable Alexandre Najjar, avocat, responsable de L'Orient littéraire et auteur prolifique de fictions historiques et de biographies. Il nous invite ici à prendre un grand bain de spiritualité et d'histoire dans cette cuvette sacrée. Un périple initiatique à travers le riche passé de la Kadicha, vécu via les yeux fatigués d'un banquier de Beyrouth "burn-outé" et d'une journaliste française écoeurée après un reportage dans la Syrie voisine. Il y sera question de la première imprimerie importée illégalement à dos de mulet dans un Levant alors contrôlé par les Ottomans, d'un gentilhomme d'Aix devenu ermite sur le mont Liban, d'une sainte se travestissant en homme dans un monastère, d'un patriarche résistant aux mamelouks du fond d'une grotte... Et, bien sûr, du poète Gibran Khalil Gibran, auteur du Prophète, le plus célèbre enfant de la Kadicha exilé en Amérique, mais qui y reviendra pour être enseveli dans le monastère Mar Sarkis.
Avec pour guide ce formidable conteur qu'est Najjar, l'Orient s'avère, livre après livre, un peu moins compliqué, sans être heureusement réduit à des idées trop simplifiées.

Par Thomas Mahler

"Kadicha", d'Alexandre Najjar (Plon, 230 p., 19 euros).
http://www.lepoint.fr/livres/la-vallee-inspiree-15-12-2011-1408691_37.php

Les croisés, sous le bloc 94, secteur Marfa’ Beyrouth -Liban

Les croisés, sous le bloc 94, secteur Marfa’

OLJ

Par May MAKAREM | 09/11/2011

Les murs pouvaient atteindre six mètres d’épaisseur.

L'archéologue Lucia Cheikho dans les dédales de la citadelle.

Les murs en blocs de pierre alternent avec des

fûts de colonnes en boutisse, datant de la période romaine.

Une vue générale du site.

Les fouilles archéologiques dans le bloc 94, secteur Marfa’, ont révélé les vestiges de la citadelle croisée de Beyrouth et les traces d’une occupation remontant à l’époque romaine.

Bloc 94, rue Argentine (parallèle à la rue Foch), secteur Marfa’. Sous la houlette de la Direction générale des antiquités (DGA), l’équipe archéologique de l’Université libanaise dirigée par Lucia Cheikho a opéré une fouille s’étendant sur une surface de plus de 36 x 100 mètres qui a dévoilé les ruines de la forteresse croisée de Beyrouth. Érigée en pierres de grès de sable ou pierres calcaires, elle était délimitée à l’Ouest par une rivière ; à l’Est par le tell, alors qu’un mur de glacis, en pente et à découvert, constituait sa limite nord (mer). Elle abritait deux tours dont l’une dresse avec une majesté sobre un mur de 15 mètres de haut. S’appuyant sur des sources historiques, des dessins de voyageurs et des plans datant du XVIIIe siècle, Assaad Seif, responsable à la DGA, signale qu’une troisième tour était construite au bout d’une languette rocheuse qui se jetait dans la mer. La citadelle était entourée d’une double muraille. Son enceinte intérieure est constituée de murs à casemate et les murs extérieurs ont six mètres d’épaisseur. Aucune trace d’armes n’a été trouvée au sein de la fortification, mais des tessons de poterie et des restes d’aliments (ossements de volailles et de capridés) ont été mis au jour.

L’architecture militaire en ce lieu n’est pas due au hasard. Autrefois, « le front de mer était ici », révèle Seif, indiquant les encoches (toujours visibles) créées dans la roche par l’effet des vagues. La citadelle, qui s’était posée sur un promontoire rocheux, dominait la mer et offrait un poste d’observation stratégique. Et il y a tout lieu de penser qu’elle s’étendait à l’Est jusqu’au tell où une tour d’angle croisée a été découverte lors des fouilles menées, dans les années quatre-vingt-dix, par l’archéologue Leila Badr et son équipe de l’Université américaine de Beyrouth, signale encore le responsable à la DGA.
Côté ouest, au pied de la citadelle, coulait « une rivière ou talweg, qui se jetait dans la mer », ajoute Assaad Seif. On distingue très nettement les pierres charriées, il y a des siècles, par ce cours d’eau ainsi que la nappe d’eau qui s’est formée indiquant que la source n’a pas totalement tari. Quelques indices, dont les traces d’une herse (grille de fer coulissant de haut en bas), suggèrent qu’un pont-levis enjambait la rivière.
Les archéologues ont, d’autre part, identifié une salle fortifiée dont les murs en blocs de pierre alternent avec des fûts de colonnes en boutisse, datant de l’époque romaine tardive. Cette salle a révélé des traces d’incendie, indices de combats ou de destruction.

Afin d’installer un nouveau système portuaire, tout ce front marin a été asséché et remblayé par les Ottomans. Des structures de cette époque, dont les soubassements d’une caserne ou Echlé, y sont encore visibles. « Comprendre la dynamique de l’évolution de ce paysage est aussi notre objectif », relève le responsable à la DGA, ajoutant que « les sédimentations permettent d’en reconstituer les éléments principaux ».
Des négociations avec la société immobilière Solidere et des architectes-restaurateurs sont en cours pour intégrer ce lieu dans l’espace urbain et l’ouvrir au public, qui découvrira, par la même occasion, la marque de Solidere : un gros, très gros bétonnage, souvenir des travaux d’infrastructure occupe le site historique !

Partager  

Réactions des internautes à cet article

- Comme dans toutes les fouilles de Beyrouth ouvrir l’espace urbain au public restera dans le monde des souhaits vu qu’ après quelques jours tout disparaitra et les nouvelles fondations effaceront la mémoire des vestiges de cette capitale devenue malheureusement une société privée ou tout lui appartient . Nazira.A.Sabbagha
Sabbagha A.Nazira

- Ces vestiges échapperont ils à la voracité des promoteurs?Telle est la question!Je crains de connaître la réponse...et vous?Pour des motifs financiers,bien sûr,mais idéologiques aussi...
GEDEON Christian

http://www.jarayid.com/Lebanon/?gclid=CPvFj825iqgCFQEhfAodUxRpCw

Pour la Memoire du Patriarche Cardinal A.P. Khoreich

في الذكرى السابعة عشرة لغياب البطريرك خريش

أقرا هذه النبذة عين حياته

http://www.khoreich.com/cardinalkhoreichbyjosephk.html

Marcel Khalife artiste de la Paix

Adulé pour ses chansons poétiques populaires, il a été le porte-parole des heures troubles pendant les années de guerre au pays du Cèdre et dans les territoires palestiniens occupés. Nommé par l’Unesco «artiste de paix », il a longtemps entonné la cultissime «Ila Haifa,» ou «A Haifa», en hommage aux souffrances du peuple palestinien. Profondément humain, il a longtemps transmis des messages de paix, d’humanité et de justice, tout en chantant la femme et l’amour. Porte-voix des martyrs, des détenus dans les prisons arabes et des exilés, chacune de ses chansons est inscrite dans la mémoire collective. Ses œuvres inclusent les populaires «Rakwet Arab,» or «Arabic Coffeepot», un morceau célèbre de 1996 et les instrumentales «Marassi,» ou «Correspondances», «Touroukat wa dajij» or «Routes et bruit», «Fi Bali Oughina» ou «Une chanson dans ma tête», ou encore «Jawaz Safar» ou Passeport et la bouleversante «Oumi» ou «Ma mère».«L’ennemi ne peut pas nous forcer à chanter ce qu’il veut, dit-il, nous ne devons jamais arrêter de chanter pour la paix et l’entente». Rebelle charismatique et poète du peuple, il incarne l’audace subtile des guerriers sans armure. Ceux aux premiers rangs. A ne pas manquer mercredi soir.
◆http://www.lesoir-echos.com/2011/07/12/marcel-khalife-un-guerrier-sans-armure/

Bonne fete a tous les Pierre et Paul

Narthex est une revue "bi-média" dédiée aux arts sacré

Narthex est une revue "bi-média" dédiée aux arts sacrés, au patrimoine, principalement religieux et à la création contemporaine.

Ce site internet vous informe sur la vie de l’art sacré sous tous ses aspects : architecture, sculpture, peinture, musique, littérature, cinéma…Les différentes rubriques Actualités, Agenda, Patrimoines, Créations, Vidéos et les Blogs sont régulièrement mises à jour pour vous permettre de connaitre toutes les nouveautés.

Les blogs d’experts hébergés par Narthex sont animés par des spécialistes. Ils se présentent selon un rythme suffisamment long pour apporter un contenu substantiel, et suffisamment court pour renouveler l’intérêt et aborder toutes les disciplines artistiques.

Narthex produit des numéros papier "hors-série" sur des thématiques spécifiques liées au patrimoine ou à la création artistique.

Le site internet de Narthex vous permet de laisser des commentaires sur tous les articles du site, c'est un espace de dialogue et d’échanges, de réactions et de débats.

http://www.narthex.fr/

Deir el-Qamar, un joyau architectural jalousement préservé

Partager  

18/06/2011 OLJ

La cour intérieure de la Kaïssariyeh (Césarée). Photo empruntées à l’ouvrage de Antoine L. Boustany, « Deir el-Qamar, une saga d’histoire et d’hommes »

Patrimoine Autrefois capitale du Mont-Liban, Deir el-Qamar est sans conteste l’une des rares localités libanaises ayant réussi à préserver son cachet particulier. Marquée de l’empreinte des émirs du Liban, les Ma’an et les Chéhab, la ville recèle de riches monuments illustrant des pages de l’histoire du Liban et un bien architectural d’une inestimable valeur. Le mercredi 22 juin, l’association Amar organise une exploration de cet héritage appartenant à la mémoire collective.

« Maintenir et valoriser le patrimoine de Deir el-Qamar », tel est l’objectif de l’association Amar créée en 2009 par Dina et Roula Bazergi, Dorothy Chamoun, Ama Tabet Délifer (présidente de l’association), Tania Honein, Micheline Madi, Marie-Anne Mallat (qui rénove de vieilles demeures et les aménage en maisons d’hôte), Nayla Rasamny, Dany Traboulsi et Neda Ziadé.
L’association œuvre aussi à mener une politique d’aide au développement humain et durable, et d’apporter son soutien, sous quelque forme que ce soit, à toute opération à vocation sociale, éducative ou écologique. Sa première action a ciblé le reboisement (par voie d’air) de la colline ravagée, en 2007, par un incendie de grande ampleur, qui avait englouti sous une épaisse fumée la ville de Deir el-Qamar, mis en feu certaines villas et carbonisé des voitures et des lignes électriques de haute tension. La même année, l’association devait organiser un dîner au Pavillon Royal du BIEL au profit des bourses scolaires pour les enfants des familles défavorisées. Puis, soutenue par le curé de la paroisse, le R.P. Marcel, elle a levé des fonds pour assurer les salaires de l’équipe de jour de la Croix-Rouge libanaise. À Noël, des paquets de « mouné » sont emballés pour les nécessiteux du village. En mai dernier, les recettes de « Mechwar wa hikayeh » – une balade sur les traces des princes Maan et Chéhab – ont permis de reboiser un pan de la ville et de planter des bacs sur la place Dany Chamoun. Pour renflouer ses caisses, Amar revient à la charge cette année avec une journée sur les pas des bâtisseurs qui ont fait de Deir « un musée à ciel ouvert ».

Pour cette édition 2011, prévue mercredi prochain (le 22 juin) en compagnie de guides professionnels, la Cité des émirs ouvre les portes de ses palais, ses églises, sa mosquée, ses musées et anciennes demeures. Sur la place Dany Chamoun, appelée autrefois al-Midane, la ville, vieille de plusieurs siècles, surgit fascinante, revêtant un attrait quasi magique... Au-dessus de la mosquée, construite en 1493 puis restaurée au XVIe siècle par l’émir Fakhreddine Maan 1er pour ses mercenaires musulmans, on aperçoit le souk des cordonniers qui comprenait autrefois 38 boutiques et ateliers, et se réduit aujourd’hui à quelques petits commerces. Plus haut, dans le palais de l’émir Younès Maan, frère de Fakhreddine II et commandant en chef de son armée lors de l’exil de l’émir en Italie en 1613, Michel Khattar a récemment installé une magnifique collection de 250 marionnettes dont plusieurs, en porcelaine, datent des années trente. Le 3e étage de cet édifice a été démoli par l’émir Youssef Chéhab (1770-1789), qui utilisa les pierres pour la construction de son sérail, un véritable joyau qui abrite la municipalité de la ville. Un peu plus loin, se dresse la Kaïssarieh (fin XVIe siècle), ou caravansérail destiné au commerce de la soie, et qui, de nos jours, accueille les manifestations culturelles organisées par la ville. Plus haut encore, se pose le kharj, une construction massive qui a servi aussi bien d’entrepôt pour les munitions (au XVIIe siècle) que pour stocker la farine distribuée aux soldats sous le règne de Béchir III Chéhab (1840-1842). Le bâtiment est actuellement occupé par la Mission culturelle française.
Quant aux bains, reconnaissables à leurs coupoles émaillées de tessons de verre, ils appartiennent au palais de l’émir Ahmed Chéhab. Ils ont été vendus après sa mort à Gergis Baz, alors ministre de Béchir II Chéhab. Construit en 1755, le palais fait face au sérail de l’émir Fakhreddine II Maan – devenu le musée de cire Marie Baz.
Avec ses façades percées de rosaces et de doubles fenêtres à ogives, ses « mandalouns », ses portes cloutées, ses arcatures sculptées, la polychromie de ses pierres et ses kiosques dominant les rues, la vieille ville compose un tableau digne des orientalistes. Un cadre d’une grande beauté, qui a habilité Deir el-Qamar à déposer un dossier pour son inscription sur la liste du Patrimoine mondial.
Cela dit, la visite ne sera pas complète sans un détour au palais de Nicolas el-Turk (poète de l’émir Béchir II), aujourd’hui maison de la famille de Fouad Ephrem el-Boustany ; au mausolée al-Kobeh, petit édifice de plan carré où reposent les dépouilles des émirs Ahmed Maan (1662-1697), Haïdar Chéhab (1706-1763) et son fils Mansour (1770) ; à l’église Notre-Dame de la Colline (Saydet el-Tallé), patronne de la ville ; ou encore dans les vieilles ruelles qui serpentent dans le creux des quartiers, comme au sein de l’histoire... C’est tellement tentant !
Pour tout renseignement concernant «Mechwar wa hkeyeh», prévue le mercredi 22 juin, appelez Amal Tabet Délifer au 03/622637, ou Roula Bazergi au 03/652888. Le départ du BIEL en pullmans est prévu à 10 heures.

M.M.
http://www.lorientlejour.com/category/Liban/article/708741/Deir_el-Qamar,_un_joyau__architectural_jalousement_preserve.html

قرية أبو قمحة هجرها معظم سكانها وصمدت كنيستها

عبرها مار جرجس وحوافر حصانه محفورة في صخرتها

كنيسة مار جرجس في أبو قمحة. الصخرة.

قرية أبو قمحة في منطقة حاصبيا، صغيرة المساحة ومنازلها لا تتعدى الثلاثين منزلاً، إلا ان جذورها ضاربة في عمق التاريخ.

ترك سكان ابو قمحة قريتهم الى مناطق لبنانية أخرى، ولم يبقَ مقيماً مفيها إلاّ القليل، إذ بالكاد أن تلتقي بأحدهم اذا قصدتها.

رغم وجودها الوادع في قلب ذاك الوادي المحاصر بأشجار الزيتون والسنديان، فمن نِعم الله عليها أن لها شفيعاً همو مار جرجس الذي حلّ فيها ذات يوم لأكثر من ألف عام، تاركاً أثراً لم تمحه السنون.

بنيت كنيسة مار جرجس في وسط قرية ابو قمحة منذ مطلع القرن الماضي، وأصبح شفيعها، يستجير سكانها به عند الشدة. أما التفاصيل، كما رواها لـ"النهار" مطران صيدا وصور وتوابعهما للروم الارثوذكس الياس كفوري، فهي، "ان الحملة الرومانية على بلادنا في تلك الحقبة من الزمن، كان يتقدمها شاب وسيم متحدر من عائلة كريمة تتمتع بالكرم والمناقبية العالية.

وصلت هذه القوة العسكرية الى وادي أبو قمحة، فاعترضت الخيل في الطريق الشديدة الانحدار صخرة ضخمة، فترجل هذا الشاب، الذي كان على رأس الحملة، عن حصانه وجرّه خلفه وعبر الصخرة، وإذ بحذاء الشاب ينطبع في الصخرة بعمق سنتيميترات عدة، وكذلك حوافر حصانه، ومرّا بسلام فوقها من دون بقية الفرقة.

هذا المشهد استوقف اهل تلك القرية آنذاك قبل أن يعلموا أن من حقّق هذه المعجزة هو مار جرجس نفسه". وكرت سبحة الزمان، وتم بناء كنيسة مع مطلع القرن الماضي سمّيت باسمه واصبح شفيع القرية.

كما روى مختار القرية الحالي راشد ابو راشد لـ"النهار" ان من احدى عجائب مار جرجس، "ان خليل زنقول رزق ولداً أعمى، فنذر كرم زيتون لوقف مار جرجس قبل العام 1925 اذا شفى له وحيده، وأعاد البصر اليه. وبعد اسبوع من هذا النذر، وأثناء رحلة للوالد ولابنه اسعد بين الكروم، وكانا يمتطيان دابة، صاح اسعد بوالده: من هو ذاك الخيال الذي يمر في الوادي بين الاشجار؟ فقال الوالد ما الذي تقوله؟ فقال له اسعد: انظر الى الوادي، فنظر الوالد الى هناك ليرى الخيال فعلاً، وبسرعةٍ نظر الى ولده فوجده مبصراً بعدما عاد النور الى عينيه، فعاد الى اهل قريته ليخبرهم بما حصل والايمان يغمر قلبه". هذه احدى معجزات كثيرة حصلت في قرية أبو قمحة ببركة مار جرجس.

فهل من اهتمام بهذه القرية وبتراث شفيعها مار جرجس الذي تركه مبصوماً ومثبتاً على تلك الصخرة المباركة؟

سعيد معلاوي

Annahar 30-4-2011



Le Nouveau patriarche Maronite (2)

Si certains présentent Bechara Raï comme une figure modérée, d'autres soulignent qu'il peut être radical et combatif, que l'homme ne mâche pas ses mots et n'a pas toujours été un modèle de diplomatie. Le nouveau patriarche est également très attaché à la souveraineté libanaise et rejette les ingérences étrangères. Selon un connaisseur des affaires religieuses libanaises, monseigneur Raï, dont le patronyme signifie berger en arabe, est un homme très érudit, ne transigeant pas sur les principes, engagé dans le dialogue islamo-chrétien, mais aussi dans la défense des chrétiens d'Orient. Au début de l'année, après l'attentat contre une église copte à Alexandrie en Égypte, Mgr Rai avait appelé à la tenue d'un sommet islamique destiné à "clarifier la position réelle du monde musulman à l'égard des courants fondamentalistes qui s'attaquent aux chrétiens sous le couvert de l'islam". Soulignant que les chrétiens d'Orient sont en danger, il avait appelé "les régimes arabes à assumer leurs responsabilités" à cet égard.http://www.lepoint.fr/monde/un-nouveau-patriarche-maronite-au-liban-16-03-2011-1307016_24.php

Le Nouveau patriarche Maronite

Au Liban, le visage de Mgr Raï est loin d’être inconnu : ces dernières années, il est régulièrement monté au créneau pour défendre le patriarche Sfeir et l’Église maronite en général, souvent accusés de partialité dans les affaires politiques libanaises.

Opposées aux options politiques du cardinal Sfeir, des figures comme le général Michel Aoun ou le chef du mouvement Marada, Sleimane Frangié (petit-fils du président libanais), s’étaient fait une spécialité en attaquant le patriarche.

En 2009 par exemple, juste avant les élections législatives, Mgr Raï n’y était pas allé par quatre chemins : « L’Église ne suit aucune tendance politique. Et notre loi est catégorique : quiconque insulte ou diffame le patriarche sera puni d’excommunication ! »http://www.la-croix.com/Mgr-Bechara-Rai-nouveau-patriarche-maronite/photo2/2458465/4085

Le sort des maronites entre continuité historique et adaptation au changement

L’Orient Le Jour 24-2-2011
Ce que des siècles de liens théologiques, institutionnels et humains entre le Saint-Siège et l'Église maronite ont tissé a été consacré et rendu visible, hier, grâce à l'installation d'une statue de saint Maron dans une niche située sur le périmètre extérieur de la basilique Saint-Pierre de Rome, cœur de la chrétienté.
La fête de la communauté maronite réunie pour l'occasion aurait revêtu plus d'éclat si les grandes figures politiques maronites s'étaient décidées toutes à faire le déplacement. Mais non ! Ce que la politique a divisé, même saint Maron n'a pu le réunir. Certes, tous les courants politiques libanais étaient représentés dans la foule des officiels présents, le 14 et le 8 Mars étaient là, de Samy et Nadim Gemayel à Gebran Bassil et Youssef Saadé, sans oublier Tarek Mitri et Samir Frangié, mais on ne pouvait s'empêcher de regretter l'absence des grandes figures symboliques de ces courants et leur impossibilité à se hisser au-dessus des contingences politiques pour cette occasion unique en son genre.Ce fut quand même un moment joyeux. Sur le flanc nord de la basilique, battu par un vent glacial, les centaines de maronites venus vivre ce temps fort n'ont pas été frustrés de leur peine. La levée de voile sur la statue par le pape, les mots échangés, l'arrivée du patriarche, celle du président Sleiman et de son épouse puis celle de Benoît XVI, fragile comme une colombe avec ses cheveux blancs, n'ont n'a pas déçu les attentes, et la joyeuse cohue des Libanais a eu raison du protocole du Vatican. Le mystère de la statue et de son auteur, le sculpteur Marco Augusto Davignas, était levé.
De fait, l'œuvre se marie bien avec le style des statues déjà installées, plus proches des codes de la liturgie que des élans de la poésie. De plus, sa présence rassure, installée qu'elle est à quelques dizaines de mètres de la tombe de Pierre et figurant l'un des saints historiquement les plus proches des temps apostoliques.Pour une Église où le nom de Boutros est enchâssé comme un bijou entre le prénom et le nom de chacun des patriarches, cette consécration s'imposait presque naturellement. C'est maintenant chose faite.Une intrigante homélieLa cérémonie de levée de voile a été suivie d'une messe solennelle célébrée sur l'autel situé à l'arrière de la nef de la grande basilique. Présidé par le patriarche, l'office s'est tenu en présence du président de la République et de son épouse, du ministre des Affaires étrangères Ali Chami et d'une foule qui comptait de nombreux ministres et députés. Un turban se détachait de l'ensemble, celui de l'ambassadeur d'Iran auprès du Saint-Siège.L'homélie du patriarche, dépourvue d'allusions politiques, a quand même intrigué. Dans un historique de la fondation du patriarcat maronite, au VIe siècle, le patriarche a fait allusion à l'autonomie des décisions prises par ce dernier, dans la nomination des évêques, à une époque historique marquée par l'hostilité entre les Empires arabe et byzantin, et où les difficultés de déplacements et de contacts isolaient les régions les unes des autres durant deux, trois ou quatre décades. Beaucoup de fidèles ont vu dans cette évocation une allusion à l'anomalie de la situation actuelle de l'Église maronite, plongée dans l'incertitude quand à l'avenir du siège patriarcal, avec la démission que le chef de l'Église maronite a présentée au pape, l'attente de son acceptation par le Saint-Père et de la détermination d'une date précise pour la convocation d'un synode qui lui élirait un successeur. Mais ce point d'interrogation doit rester sans réponse pour le moment. Les évêques interrogés là-dessus conviennent, certes, que la situation est inédite, ils se plaignent de cette incertitude, où ils voient un signe de désorganisation, sans pour autant se risquer à aller plus loin. Pour sa part, le patriarche continue d'agir en chef, ses réparties prouvent sa clarté d'esprit et les réalisations de son long règne plaident plus que jamais pour lui.Au cours de la messe, le souvenir d'Antoine Choueiri a été évoqué avec émotion dans les intentions de prière. Sa grande famille, avec enfants et petits-enfants, a meublé les rangées réservées aux hôtes de marque, et pour cause : c'est à sa veuve, Rose Choueiri, qu'on doit l'effort financier colossal pour réaliser la statue de saint Maron, sculptée dans le plus pur marbre de Carrare. Près d'elle veillait, en première rangée, Michel Eddé, président de la Fondation maronite dans le monde, l'une des colonnes visibles d'une Église aujourd'hui répandue aux quatre coins du globe.DangersLa messe a été suivie d'un déjeuner offert par la Fondation maronite dans le monde dans un somptueux palais des fêtes de Rome, le palais Braccia.Ce fut l'occasion pour Michel Eddé, le patriarche Sfeir et le président Sleiman de prononcer trois allocutions significatives. M. Eddé a évoqué les deux grands dangers qui menacent les maronites, l'isolement qui les prive de leur message et la dilution qui menace le messager.M. Eddé a vu dans l'initiative du pape de concéder aux maronites l'une des niches de la basilique Saint-Pierre, la dernière de cette taille colossale, « une nouvelle espérance pour tous les Libanais, musulmans et chrétiens, y compris pour les maronites, qui ne peuvent oublier qu'ils sont le ferment, le levain du Liban et qui portent, en même temps, sa croix dans les moments d'épreuve » (lire ci-contre).PrimautéPour sa part, le patriarche Sfeir a évoqué les deux formes d'appartenance des maronites à leur communauté, l'une sociale et politique, « qui peut les diviser, disperser leurs forces, les affaiblir et limiter leur impact », et l'autre ecclésiale, « qui doit avoir la primauté, car c'est elle qui forme le trait d'union et le garant de notre unité et de notre destin, elle qui dissipe l'inquiétude qui nous étreint souvent ».Le patriarche Sfeir devait également souligner que « le lien qui rattache l'Église maronite au Liban est une composante importante de notre histoire et de la formation de notre Église, qu'il ne faut pas abandonner, mais au contraire qu'il faut raffermir, ce que s'efforce de faire la Fondation maronite dans le monde ».Le message du président, lui, était plus politique. « L'événement, a-t-il dit, témoigne de la continuité de l'Église maronite et de son enracinement historique. »Mais si cette Église s'est développée en dehors de tout cadre institutionnel, sa présence et son rôle sont rattachés aujourd'hui à l'existence de l'État et de l'entité du Liban, a-t-il ajouté. Et de souligner que si la fondation du Liban a été consensuelle, son développement l'a conduit à se heurter « à des changements internes et externes » auxquels les maronites n'ont pas su s'adapter, à défaut d'avoir su « faire évoluer leur système politique ».Ces obstacles et ce doute sur la capacité d'adaptation du système politique sont à la source des inquiétudes actuelles des Libanais, a-t-il ajouté en substance.Le chef de l'État a ensuite évoqué ce que pourraient être, selon lui, les quatre principes de cette évolution : le développement de la culture du dialogue et de l'acceptation de l'autre, la distance prise à l'égard du « jeu des nations » et de toute politique des axes, le rejet de tout système pouvant conduire à une dictature, y compris celle du nombre, et l'application intégrale de l'accord de Taëf, loin des « dysfonctionnements » qui ont marqué le fonctionnement des institutions depuis l'élection présidentielle de 2008 - en substance, l'accord de Doha.La quatrième conviction du chef de l'État est que « le sort des chrétiens du Liban, comme celui de toutes les autres collectivités de notre Orient, n'est pas lié à la logique de l'autoprotection ou d'une protection étrangère, ou aux capacités de ces collectivités à réunir les facteurs de force matérielle ou à se replier sur elles-mêmes et à s'isoler. Ce sort dépend de leur succès à se constituer en mouvements et régimes issus des Lumières, dans le cadre d'États justes et rassembleurs, garants des libertés publiques, forts contre le terrorisme et la corruption, soucieux du bien public sur base de la citoyenneté ».
Benoît XVI a béni hier le lever du voile sur la statue de saint Maron, installée dans une niche dans le périmètre extérieur de la basilique Saint-Pierre, au cœur de la chrétienté. Ce que des siècles de liens en tout genre entre le Saint-Siège et l'Église maronite ont tissé a été consacré hier.
Le sort des maronites entre continuité historique et adaptation au changementEddé : Les maronites ont conçu l’État moderne libanais comme un foyer de convivialité islamo-chrétienne

Saint Maron, « l’Araméen errant », s’installe à demeure au Vatican
Par Fady NOUN23/02/2011

Ils ont aimé l'Europe et l'Afrique, ils ont adopté l'Amérique, ils ont embrassé l'Océanie mais ils se sont toujours sentis chez eux à Rome. Au lendemain de la fête de la Chaire de Pierre, les maronites suspendent leur marche de 1 600 ans pour jeter un regard sur leur histoire et mettre une stèle dans la terre de Dieu.
Alors que, par centaines, des maronites du monde entier affluent à Rome pour la bénédiction, ce matin, par Benoît XVI, d'une statue de saint Maron installée dans une niche du périmètre externe de la basilique Saint-Pierre, Mgr Edmond Farhat, nonce apostolique, a trouvé lundi les mots justes pour parler de ce moment exceptionnel.Prenant la parole au cours d'une conférence à trois voix dans la chapelle de l'École maronite, Mgr Farhat a trouvé les mots justes pour dire la symbolique de l'événement. « Les fils du moine, les fils de l'Araméen errant devenus une nation, se rassemblent de toutes les parts du monde dans la « kadech », le sanctuaire de la chrétienté, la Ville éternelle, pour vénérer leur patron et fondateur. »Hier, toujours en prélude à la cérémonie, un concert de musique sacrée occidentale et orientale a été organisé dans une basilique romaine, sous la conduite du père Toufic Maatouk, de l'ordre antonin, et avec les deux solistes Samar Salamé et Ghada Chbeir. Le chef de l'État, arrivé à Rome en fin d'après-midi, y a assisté. L'apothéose de ces préparatifs est prévue pour aujourd'hui.« Au lendemain de la fête de la Chaire de Pierre, ils suspendent brièvement leur marche de 1 600 ans pour jeter un regard sur leur histoire et mettre une stèle dans la terre de Dieu; une statue, un "mémorial" dans le flanc de la basilique Saint-Pierre », a ajouté le nonce libanais, devant un parterre d'évêques maronites venus du monde entier, de séminaristes, de journalistes et de membres du corps diplomatique, parmi lesquels se distinguait l'ancien ambassadeur d'Italie, un ami du Liban, Gabriele Cecchia. « Cette stèle, ils ne la veulent pas comme un souvenir ; ni comme un signe de survie, a encore lancé Farhat. Ils la veulent comme un symbole de fidélité dans la foi et de persévérance dans la mission. Ce qu'ils dévoilent, ce n'est pas un bloc de marbre dur et sourd mais un mémorial de la fidélité à Pierre et une incitation à ceux qui la regarderont. ». « Partis de Brad, des rives de l'Oronte, les fils du moine anachorète ont laissé les plaines de Syrie, escaladé les montagnes du Liban, assaini les grottes d'Ilij, de Qannoubine et habité Kfarhay, Mayfouq, Dimane et Bkerké. Ils ont aimé l'Europe et l'Afrique, ils ont adopté l'Amérique, ils ont embrassé l'Océanie, mais surtout ils se sont sentis chez eux à Rome, sans jamais oublier leur origine et leur tradition (...). Maintenant ils font une pause, ils érigent une stèle. » Mgr Farhat a eu l'audace d'ajouter que « ce qui arrive aujourd'hui au Moyen-Orient est l'expression d'une soif de liberté et d'émancipation, une soif de vérité et de justice, une soif de transcendance, une soif de Jésus-Christ ». Une soif que les maronites sont invités à apaiser « en esprit de service et de leadership et en bannissant toute crainte ».Sfeir ovationnéAu passage, Mgr Farhat a fait ovationner le patriarche Sfeir, qu'il a comparé à un grand cèdre dont la neige peut casser une branche, mais jamais empêcher que les oiseaux du ciel ne trouvent à son ombre leur abri. Avec sa modestie habituelle, et un sens de l'humour qui ne le quitte jamais, le patriarche a répondu par des gestes de la main et des sourires au tonnerre d'applaudissements qui a suivi ces mots, alors même qu'il vit - dans l'inquiétude, la sérénité, l'espérance ? - ses dernières semaines de patriarche en exercice. Avec Mgr Farhat, ont pris la parole le père Abdo Badaoui, professeur d'art sacré à l'USEK, et le père Sarkis Tabr. Le premier a brossé une passionnante esquisse de l'histoire des maronites dont un diplomate français a dit que « leurs crosses sont en bois, mais leur cœur est en or ». Il n'a pas caché leurs souffrances sous les Mamelouks, qui ont brûlé leur patriarche et ses moines à Ilige, ni les massacres de 1860 où en l'espace d'une semaine, 360 de leurs villages ont été incendiés, ni non plus celles de 1975, début de la guerre des autres sur leur territoire. Le second a parlé de l'École maronite, à Rome, comme d'un « lieu privilégié pour le dialogue des civilisations et des religions ». On ne le redira jamais assez combien les maronites ont été des « passeurs » entre l'Orient et l'Occident.Une communauté éprouvée C'est hélas une communauté éprouvée, dans un Liban profondément divisé, qui accueille ce moment solennel. À la place d'honneur, certes, siégera le président Michel Sleiman, arrivé avec son épouse. Il y aura aussi, au premier rang, Michel Eddé, patron de la Fondation maronite dans le monde, à qui l'on doit le retentissement mondial de cet événement. On y verra des ministres et des députés, Samy et Nadim Gemayel (Kataëb) , Antoine Zahra (Forces libanaises), Gebran Bassil, Simon Abi Ramia et Alain Aoun (CPL), Youssef Saadé (Marada). Mais pour ces présences, combien de sombres absences ?Car s'ils sont capables du meilleur, dans leur courage et leur générosité, les maronites sont aussi capables du pire. Leur fougue, leur individualisme, leurs inimitiés peuvent leur jouer des tours. L'atmosphère de fin de règne entourant la décision du patriarche de se décharger de ses fonctions nourrit toutes sortes de conduites déplacées. Une sorte de léthargie ferme les yeux des élites, que rien ne semble pouvoir réveiller. La cérémonie s'adresse aux pasteurs d'abord, mais parmi eux, laïcs ou clercs, certains se vantent d'être des démolisseurs, qui ignorent que le déshonneur de la tête rejaillit sur tout le corps et précipite leur propre honte.Heureusement, le garant des maronites, l'esprit de prière, celle des petits et des grands, veille et demeure le tuteur de ce rosier sauvage. Aux canonisations et béatifications ayant marqué les deux dernières décennies s'apprête à s'ajouter la reconnaissance des vertus héroïques du patriarche Doueyhi qui, du fond de la Vallée sainte, a soumis à son intelligence l'histoire des maronites. Des maronites aussi bien à l'aise en Orient qu'en Occident, étant nés avant le grand schisme qui a déchiré l'Église. Dans la liberté des enfants de Dieu mais dans le désordre des enfants des hommes, ce n'est pas la pierre que célèbrent aujourd'hui les maronites, mais la foi d'airain née sous les intempéries de Syrie, les forges de l'errance puis les falaises abruptes de la Vallée sainte. Nul doute que cette foi dans la grâce prévenante de Dieu qui les a menés depuis 1 600 ans saura leur éviter « de finir dans la chair ce qu'ils ont commencé dans l'Esprit ».Demain, apprend-on, le chef de l'État sera reçu par le pape. Beaucoup mettent un espoir irraisonné dans une démarche de réconciliation qui aurait pour pivot la présence de députés de tous bords au Vatican.

Réactions des internautes à cet article

- Je voudrais trouver les mots justes pour remercier Fady Noun qui se montre ici notre digne porte-parole. Il est originaire de Michmich; je suis originaire d'un village proche; entre nos deux villages, N.-D. d'Ilij. Merci à vous Fady. Après les éloges décernés à nos ancêtres, vous n'avez pas tu les complicités du vieil homme qui ont toujours habité les Maronites et qui se manifestent aujourd'hui au grand jour. Puissions-nous accepter de nous convertir pour récupérer la fidélité à nos racines.Louis WEHBE

- Même si tous les chemins mènent à Rome, et à l'heure où les minorités du Moyen Orient sont entrain de déserter leurs pays, ne saurait-ce été plus utile d'ériger la stèle de St Maron au Liban et laisser le Vatican donner plus de confiance sur la foi chrétienne sur notre terre et prôner ainsi la réconciliation de toutes les confessions dans notre pays ?.Antoine SABBAGHA

- M. Sabbagha...oui...et non! parceque la stèle de Mar Maroun au Liban existe, qu'elle est insurpassable, majestueuse et indestructible...Elle est dans nos coeurs, dans notre foi(pour les croyants),et surtout inscrite à jamais dans les contreforts de la vallée de la Kadhisa, la Vallée Sainte...aucun monument, aussi gigantesque soit-il, ne rendra mieux hommage à Mar Maroun que ce que Dieu lui-même a créé(pour les croyants) et que ce que des générations ont bâti et sculpté dans la roche éternelle. Il suffit de tourner son regard vers ce mémorial qui raconte 15 siècles de Mar Maroun !Christian GEDEON